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Filosofía Política Moderna
Profesor: Cristian Rodríguez
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06/03
Definición: Entendemos el esfuerzo de tratar de entender realidades políticas en su esencia
-NO es una teoría de cómo funciona el Estado, la filosofía política no es empírica.
-NO son teorías normativas, no es específicamenteparte de la filosofía política.
La filosofía política apunta a la fundamentación de las teorías políticas. El ser humano se encuentra en una realidad constituida políticamente. Necesitamos fundamentos para establecer una teoría normativa, tras esto hay una teoría. Se necesita un fundamento filosófico. La filosofía política es una cierta interpretación de la realidad científica.
Filosofía PolíticaModerna (Siglo XVI- XIX)
Pensamiento moderno: Se salta la Edad Media para llegar a parecerse a los antiguos clásicos (romanos, griegos).

> KANT, “Autonomía de la Razón”
Los modernos a diferencia de los clásicos, se enfatizan en la teoría de la razón. Lutero separa entre la razón y la fe, por un pesimismo en la humanidad, un pesimismo radical. Al separar le da a la razón la posibilidad deactuar automáticamente.
Autonomía de la razón > Ímpetu fundacional (Todo abajo, partimos de 0)
>
Quiebre con la tradición
En la modernidad se encuentran nuevos principios para encontrar un orden nuevo.
En la Grecia yRoma antigua, el moderno encuentra un modelo de sociedad no cristiano, puramente humanista.

Autonomía de la razón > Método científico: - Necesidad de un método
- Dimensión del progreso

La ciencia empieza a avanzar a grandes pasos (Copérnico, Anatomía,Fisiología, Física, Astronomía).
Se empieza a trabajar con un método > La filosofía debe tener ciertos criterios metodológicos. La filosofía comienza a adoptar una metodología.
El conocimiento científico en la edad moderna no tiene fines contemplativos sino técnicos.
Se apunta a la producción tecnológica.
- La idea de progreso comienza luego de la revolución francesa.
- La idea de progreso lineal espermanente de la edad moderna.
- La idea de progreso como una línea moderna.

07/03

1. Reconstrucción del vinculo originario
Hay una sociedad no hay vínculos fundamentales, ve una sociedad en lucha interna, el caso más patente son las guerras religiosas (fenómeno histórico político, Alemania siglo 16, Alemania dividida en pequeños principados. Aquí viene la reforma protestante. Hay unquiebre donde distintos príncipes electores acogen a Lutero. Comunidades empiezan a ser enemigas de otras por un tema de religión. Las guerras de religión nos muestran que este vinculo originario, esta comunidad que unía se ve quebrada.
El hombre moderno ve su propia sociedad como en pugna, los vínculos o de la sociedad tradicional, está basada en la confianza en lazos no institucionales, pero se vequebrado, entonces el hombre moderno cuando trata de pensar políticamente esta empezando a pensar que debe reconstruir este vínculo que se perdió. Ahora la tarea de la política no es organizar sino tratar de refundar, reconstruir una comunidad quebrada.
Por lo mismo por la idea que la políticas es una tarea pendiente, la pregunta es porque vivimos en sociedad, cual es la razón la que nos tieneunidos?. Ya no nos preguntamos qué forma es la correcta para organizarnos. Es necesario que estemos todos juntos o es acto de un contrato?

> Contractualismo: van a ser aquellas teorías filosóficas de porque el hombre está en sociedad, porque el hombre sede parte de su libertad voluntariamente, y este pacto funda la sociedad, por un contrato. La sociedad está fundada por un pacto voluntario,...