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DIOS EN LOS FILÓSOFOS CONTEMPORÁNEOS
El idealismo Alemán
1. JUAN AMADEO FICHTE (1762-1814)
En su obra Sobre los fundamentos de nuestra creencia en un orden divino del mundo, Fichte identifica a Dios con el orden moral humano. Por eso se le considera ateo. Su identificación según él no es un reduccionismo materialista. Este orden morar es suprasensible al que el yo está llamado, y que serealiza en su interior mediante el esfuerzo por superar la limitación de lo objetivo. El mundo sensible adquiere sentido moralmente, en cuanto, ocasión y posibilidad de nuestra acción superadora. La superación de lo sensible implica la existencia de un orden suprasensible que el hombre puede y debe alcanzar. La fe en esta orden es un a fe práctica: fe en la eficacia y fecundidad de la acción moral:toda fe religiosa es solo fe en el orden moral, fe práctica, el único camino para acceder a la divinidad es la vía de la moralidad ya que, a través de la acción teórica, la conciencia nunca trascender el yo.1 Solo describe la entera esfera de la conciencia como exteriorización o imagen de Dios. Insiste en que el ser absoluto, que es a la vez vida infinita, es el ser uno y único; fuera de él no hayser, sino una manifestación o expresión externa del Uno, dicha manifestación solo se verifica en la conciencia del espíritu humano. Siempre se atuvo a la afirmación de que Dios no es persona; la noción de personalidad significa algo, imitado y finito, y no puede ser aplicada a Dios. “El Absoluto no puede vivir y realizarse sino en la conciencia de los hombres, y sólo así se convierte en actividadproductora”2 Un una de sus obras afirma que el ser se identifica con Dios, en cuanto que es uno, inmutable e indivisible. Pero como el ser divino es todo en todo, el saber es el ser se Dios fuera de Dios, la exteriorización de Dios. Concluirá diciendo que Dios es ser existente por sí mismo, “ni dentro ni fuera de él puede surgir un nuevo ser.”3
2. FEDERICO GUILLERMO JOSÉ DE SCHELLING (1775-1854)El absoluto es pura identidad: identidad de sujeto y objeto, de idealidad y realidad, de espíritu y naturaleza: Todo existe en el Absoluto y no hay nada fuera de él. Todo se res identidad, el absoluto es esa identidad de todo que hay en todo. Espíritu y naturaleza, distintos en su carácter fenoménico, son dos manifestaciones distintas del Absoluto. EL mundo es automanifestación de Dios,conocimiento objetual de sí o Idea divina, es de naturaleza ideal, es Absoluto solo puede ser infinito. Atribuye a Dios carácter personal. Pero no por ello deja de haber en Dios proceso. El Absoluto sigue siendo un autoproducirse. Para alcanzar existencia propia, Dios se pone primero como objeto; pero, para ello, es necesario que se ponga también como sujeto, como voluntad consciente y racional,constituyéndose así como persona. Dios es lo máximamente real, lo máximamente individual. No puede ser producido ni deducido por nuestra mente. Dios y el mundo son idénticos. Dios es el antecedente y el mundo el consecuente, en el ser de Dios no hay diferencia, sino pura identidad. Según nuestro autor, no identifica el mundo con Dios, ni enseña la no existencia del mundo, esclarece más bien unareinterpretación del principio de identidad a la luz de la lógica antigua, la distinción entre antecedente y consiguiente. Al decir que Dios y el mundo son idénticos quiere decir que Dios es el antecedente y el mundo el consecuente.4 “Dios es vida que se revela y manifiesta en el mundo”5 Schelling dice que en Dios no sólo hay ser, sino como fundamento de este ser un fondo lejano de existencia distinto deél, en Dios solo hay identidad, Dios es voluntad, se pone a sí mismo como objeto, como voluntad inconsciente; pero no puede hacerlo sin ponerse a la vez como sujeto, como voluntad racional, Dios se hace a sí mismo. La voluntad racional es voluntad de amor, expansiva, autocomunicación.6
3. JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770-1831)
Su doctrina teológica o político religioso, es la más...