BACH

Recepción de Aristóteles en el siglo XIII
La doctrina aristotélica llega al mundo medieval cristiano a través de la Escuela de
Traductores de Toledo y los comentarios de los sabios musulmanes.
Tomás de Aquino defendió la superioridad de la filosofía aristotélica sobre la platónica.
Hay elementos de Aristóteles incompatibles con la fe cristiana: la eternidad y necesidad del
mundo y launicidad del alma humana, están en contra de la creación libre del mundo por
Dios y de la inmortalidad del alma humana, que son verdades de fe.
Franciscanos: Pensaban que Aristóteles era una amenaza para el pensamiento cristiano.
Averroístas latinos: Siger de Bravante. Siguieron las doctrinas de Aristóteles y Averroes,
incluso en los puntos que se oponían a la fe de la Iglesia. Para defenderse de laacusación de
herejía defendieron la doctrina de la doble verdad de acuerdo con la cual algo puede ser
verdadero para la religión y falso para la filosofía, y viceversa.
Dominicos: Alberto Magno y Tomás de Aquino. Defendieron la superioridad de Aristóteles
frente a Platón, y no temieron a la verdad, puesto que esta no puede contradecirse a sí
misma.
La doble verdad: Dos tesis contrariaspodrían ser ambas verdaderas, una para la razón y la
otra para la fe. Averroes no defendió esta doctrina expresamente pero parece estar implicada

Relación entre fe y razón
Filosofía y fe: La filosofía no proporciona la salvación, pero el filósofo creyente no hace
filosofía con la fe. Hay que distinguir el orden de la naturaleza y el orden de la gracia.
Naturaleza y gracia: En el orden natural elser humano es considerado un ser natural entre
otros. En el orden de la gracia el ser humano es elevado a la condición de hijo de Dios.
El orden de la naturaleza está subordinado al de la gracia, pero es autónomo. Ambos
órdenes se relacionan así:
 La filosofía es un ejercicio del entendimiento en el orden natural.
 El intelecto agente es una luz participada de Dios, pero no de ordensobrenatural.
 La inteligencia posibilita el acceso a Dios en ambos órdenes.
Verdades naturales y verdades de la fe: La verdad de la fe es superior a la de la razón, pero
entre ambas no puede haber contradicción. Las verdades de fe pueden ser misterios de fe,
que están por encima de la razón, o verdades que están al alcance de la razón (pero que era
conveniente que Dios revelara).

MetafísicaDistinción fundamental: La esencia (lo que el ente es) y el acto de ser (esse) de esa esencia.
Sustancias: Materiales, que son accesibles por los sentidos y están compuestas de materia y
forma; e inmateriales, que son formas puras
 Las sustancias materiales son un compuesto de sustancia y accidentes.


A nivel sustancial se componen de materia y forma. La materia es potencia y la
forma esacto. Forma y materia componen la esencia de la sustancia material que es a
su vez potencia de ser en relación con el acto de ser



A nivel accidental la sustancia está en potencia de poseer determinadas cualidades y
los accidentes son los actos segundos de la sustancia que actualizan esas cualidades

 Las sustancias inmateriales carecen de materia, su esencia coincide con su formapura. Al
igual que las sustancias materiales su esencia es potencia en relación con su acto de ser
Dios es el ser por esencia. El Ser necesario es aquel en el que la esencia se identifica con el
acto de ser. El resto de los sustancias ejercen el acto de ser de modo más o menos perfecto
dependientod de su esencia.

Demostración de la existencia de Dios
Concepto de vías: Son distintos caminospara remontarse racionalmente hasta Dios
mediante el principio de causalidad. No se basan en la fe (pues no serían argumentos de
razón) y tienen los siguientes pasos:
 Primero: Se parte de un fenómeno natural observable descrito en términos metafísicos.
 Segundo: Se aplica el principio de causalidad.
 Tercero: Se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de causas....