bachiller en ciencias naturales

Articulos

/// Cosmos y Universo: Las Diferentes Concepciones de
Espacio, Tiempo, Orden y Caos
[Introducción y punto 1.: Elina R. Montes; Puntos 2 y 3: Elina R. Montes y Lucas
Margarit]

¿Qué concepción tenía el hombre medieval de su realidad?. ¿Cuáles parámetros
podríamos tener en cuenta en el estudio de la evolución de este concepto desde el S. XVI
hasta nuestros días?. Notamos, antetodo, que las parejas orden-caos o espacio-tiempo
están presentes en cualquier tipo de abordaje que podamos intentar. Sin embargo,
cualquiera sea el camino que se emprenda, nos veremos en la obligación de redefinir los
términos toda vez que se modifiquen los modos de aprehensión de la realidad. La
literatura a consultar es, por supuesto, muy vasta dado que deben evaluarse aspectos
filosóficos,históricos y científicos. La intención de esta guía es tan sólo la de presentar
ese gran impacto que Koyré llama -tan acertadamente-, la "crisis de la conciencia
europea" y que fuera el tránsito de toda una sociedad del período clásico al período
moderno.
Para el hombre medieval, el tiempo del orden pertenecía a la esfera de lo inmutable, a una
eternidad en donde las cosas hallaban su lugary su fin último; el suyo era un universo
cerrado sobre sí mismo que otorgaba sentido al movimiento interno de cada uno de sus
componentes. El caos era percibido entonces como el horror del desajuste, un elemento
anti-natural que debía ser expelido del sistema por no hallar en él justificación alguna.
Sólo a fines del S. XVIII el tiempo del caos comienza a percibirse como parte integrante
delsistema, pero, al obrar esta integración, el hombre debió también aceptar que
pertenecía a un mundo que evolucionaba hacia su destrucción. Este pensamiento
participa, por supuesto, de un cambio de cosmovisión que fue obrándose paulatinamente
desde el S. XVI y en el que el tiempo ya no es pensado como eterno sino finito y el
cosmos cerrado se transforma en universo. El mundo conocido por elhombre ya se había
descentrado y empequeñecido por ser sólo una parte de un conjunto de sistemas
cosmológicos.
Los cambios de percepción física del universo conllevan también a replanteos filosóficos,
el valor de los actos individuales -por ejemplo- debe ser forzosamente redefinido en un
contexto que ya no contempla al acto terrenal en directa relación con una estructura
cosmológica de la quela divinidad era el principal motor ordenador. Cuando lo actuado
por del hombre deja de repercutir en el tiempo de la eternidad, la reflexión ética se
seculariza. Un cambio de cosmovisión implica, asimismo, un replanteo metafísico acerca
de los significados del ser y del devenir. Los debates de la física no están hoy disociados
de la reflexión filosófica y, a veces, en la lectura de algunos desus teóricos hallamos
aquella intención unificadora que solemos encontrar en los pensadores renacentistas: en
la era de la máxima especialización la explicación aislada del fenómeno no alcanza,
podríamos inferir tal vez que las preguntas acerca de la experiencia del hombre reclamen

siempre una intención totalizadora.
Prigogine inicia una de sus conferencias1 recordando una pregunta querecorre la historia
del pensamiento occidental desde su mismo origen: "el tiempo, ¿tiene un inicio?". Aún
antes de que el pensamiento filosófico se reconociese como tal, el hombre ya había
elaborado una gran cantidad de mitos de origen con la esperanza de hallar una respuesta a
su experiencia en el tiempo. "En el principio de todas las cosas la Madre Tierra emergió
del Caos y dio a luz a su hijoUrano mientras dormía" -recuerda Graves para uno de los
diversos mitos olímpicos de la creación-; "En el principio Dios creó el cielo y la tierra. Y
la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas" -recuerda la tradición judeocristiana.
Lo informe y desordenado a lo que aluden aquí los estados...