bachiller

Universidad de Chile
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CFG: “Explorando la pregunta por el sentido”


Versión de: Holzapfel, Cristóbal. La teoría del sentido de Wilhelm Weischedel. Documento de apoyo al Postgrado en Filosofía, Universidad de Chile.




LA TEORÍA DEL SENTIDO DE WILHELM WEISCHEDEL


CRISTOBAL HOLZAPFEL



1Consideramos al hombre como un “buscador de sentido”. Y, atendiendo a esto, podemos reconocer como el hombre encuentra sentido en el trabajo, en el dominio, en el poder, como también en el saber, en la creatividad, en el juego, y ciertamente también en el amor. Pero, como ya hemos adelantado, todas las mencionadas instancias las podemos considerar como fuentes dispensadoras de sentido. Mas, ello exigela pregunta filosófica fundamental acerca de qué es el sentido propiamente tal del cual se nutrirían esas fuentes. Y ocurre que ante esta pregunta nos quedamos atónitos, porque estamos como de cara a una enorme “X”, un enigma que nos envuelve y que se nos presenta como impenetrable. Sin embargo, y aquí entra a tallar la búsqueda personal en la que uno permanentemente se encuentra en la filosofía,me ha ocurrido que hace unos años que cayó en mis manos una obra monumental: me refiero a Der Gott der Philosophen (El dios de los filósofos) del Wilhelm Weischedel que enseñara en la Universidad Libre de Berlín y que muriera en los años 80. Aquí encontramos una esclarecedora concepción del sentido.

Advirtamos de entrada que Weischedel desarrolla su concepción del sentido en la obramencionada que trata sobre Dios. Esto se debe a que la palabra ‘Dios’ sugiere de antemano una cuestión relativa al sentido. La palabra ‘Dios’ reclama para sí el ser representativa del sentido, y aun del sentido absoluto de cuanto hay, de cuanto acontece. En su obra sobre Dios Weischedel está entonces obligado a hacerse la pregunta por el sentido.

Pero, destaquemos además la siguiente coincidencia:así como sería propio del sentido el donarse, el derramarse como un manantial, así, ante todo Dios, a quien le es propio como carácter esencial la gracia. Ella precisamente se da, se dona, y, valga la redundancia, gratuitamente, con independencia de si lo merecemos o no.

Mas, con ello nos movemos todavía en las primeras escaramuzas en torno al sentido en Weischedel. En lo que sigue debemosabordar su concepción del sentido propiamente tal.

2

Lo que llamamos 'sentido', y nótese que aquí estamos hablando del sentido del sentido, posee los siguientes caracteres:

1.Una cosa tiene sentido, porque está referida a algo otro: una instancia dadora de sentido. Weischedel tiene en cuenta para su análisis los dos ámbitos en los que se explaya el sentido: el ámbito lingüístico, semántico ohermenéutico, y el ámbito existencial. Ahora bien, como veremos en numerosos casos y ejemplos que vendrán a continuación, ambos dominios – existencial y semántico - tienden a confundirse y a no diferenciarse nítidamente. En todo caso, a grandes rasgos, sentido pueden tener no solamente las palabras (y entonces hablamos especialmente de ‘significado’), sino también una acción.

Pues bien, enuna secuencia de letras ellas obtienen su sentido (y significado) por su articulación en una palabra; el sacrificio tiene un sentido dentro de un culto religioso; que 'César haya cruzado el Rubicón' tiene sentido, de acuerdo a su concepción militar y política; un poema de Goethe encuentra su sentido en la cosmovisión del poeta (cfr. op. cit., pág. 168).

Este último ejemplo es alusivo al problemaal que apuntábamos más arriba: que los ámbitos existencial y semántico (y en el caso de la cosmovisión de la poética de Goethe, habría que hablar de un ámbito semántico-hermenéutico) tienden a confundirse y no poder deslindarse uno de otro suficientemente. Nos podemos preguntar: ¿esa cosmovisión de Goethe pertenece estrictamente a un ámbito semántico-hermenéutico o incluye también al ámbito...