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Es indudable que la situación de la Iglesia con respecto a los MCS cambió radicalmente con el Concilio Vaticano II. En él, no solo a través del decreto Inter mirifica, sino en otros documentos conciliares los padres pudieron ver claramente que el progreso y la tecnología ya estaban “transformando la faz de la tierra”(...). Reconocieron, especialmente, que los desarrollos de la tecnología de lascomunicaciones con toda probabilidad iban a provocar reacciones en cadena de consecuencias imprevisibles. Esto, inevitablemente, nos debe llevar a preguntarnos por el papel de la Iglesia y de la teología en esta “sociedad interactiva”que está surgiendo de los nuevos avances.
Quizá debamos plantearnos dos cuestiones ante este tema, una sería ¿cómo puede ayudar la teología a los miembros de laIglesia en el esfuerzo por mantener su libertad espiritual frente a la poderosa presión cultural que ejercen los MCS? y, segundo, ¿puede utilizar la Iglesia y la teología los MCS para corregir las tendencias culturales dominantes y quizá para comunicar su propio mensaje?. Trataremos de responder a estas cuestiones.
Comencemos diciendo que, en perspectiva teológica, el punto de referencia para entenderla relación entre Iglesia y MCS viene dado, en última instancia, por el hecho de que la Iglesia tiene como misión el llevar a cabo la progresiva realización del Reino de Dios. Sólo desde aquí debemos plantearnos este tema. Para Ottmar Fuchs todo lo que ayude a acrecentar la esperanza y la unidad entre los hombres (...) es ya en sí mismo (...) un trabajo por establecer el Reino de Dios en estemundo y, por ello, compete substancialmente a la responsabilidad de la Iglesia. Sin embargo, no todos los autores piensan igual, así Johann Baptist Metz cree que, con respecto al tema que nos ocupa, debemos acudir a la antigua disciplina del arcano, según la cual los primitivos cristianos se abstenían de hablar de sus Misterios, sobre todo de la Eucaristía, en medio de los ámbitos paganos en los quese movían. Para este autor, la utilización de los MCS, por cuanto estos no son objetivos o asépticos transmisores de la información, no es forma adecuada para la transmisión del Misterio cristiano. Sin embargo, en palabras de Bernardino M. Hernando en su artículo “Evangelio y Televisión” nos advierte del peligro de caer en extremismos, no debemos ni actuar con desdén ni sobrevalorar los MCS, ni louno ni lo otro constituye una buena medida de lo que debería ser la apreciación evangélica de los llamados por la Iglesia medios de comunicación social. Ciertamente la Iglesia ha hecho y está haciendo un enorme esfuerzo por no caer en ninguno de estos extremismos, pero es indudable que valora y reconoce la gran importancia de que gozan en el momento actual los MCS y reconoce en ellos uninstrumento eficaz para su tarea, como nos dice el mismo Juan Pablo II con la llegada de las telecomunicaciones informáticas y de los sistemas de participación informática, a la Iglesia se le ofrecen nuevos medios para llevar a cabo su misión (...) Está claro que la Iglesia tiene que utilizar los nuevos recursos facilitados por la investigación humana en la tecnología de computadoras y satélites para sucada vez más urgente tarea de evangelización
Una muestra de la importancia que la Iglesia ha concedido, y concede, a los MCS es el número de documentos teológicos que desde la Inter mirifica -y aun antes- hasta nuestros días han venido jalonando la labor magisterial de la Iglesia. Vamos ahora a hacer un breve recorrido por algunos de estos documentos, centrándonos sobre todo en los más importantesmagisterialmente, para poder tener así una rápida panorámica sobre el pensamiento de la Iglesia en estos años.
Vamos a comenzar este breve recorrido, como no podía ser menos, por la Inter Mirifica que marcó, dentro del gran hito que fue el Vaticano II, el inicio de una nueva forma de entender las relaciones con los MCS. Dos son las afirmaciones principales que podemos destacar de este decreto:...