Bachiller

Justificación desde la posición filosófica del autor
En cuanto a la justificación filosófica de esta doctrina política que, desde posteriores postulaciones como las de Adam Smith (posterior a Lockeunos noventa años) o las de Jeremy Bentham (muy posteriores, ya decimonónicas) se conoce con el nombre de liberalismo o ‘liberalismo político’, ya hemos apuntado que es en la crítica al innatismocartesiano y al fatalismo mecanicista que éste defiende en asuntos de psicología y en asuntos relativos a las‘pasiones del alma’ en donde pueden encontrarse los fundamentos de su teoría política. Noobstante la filosofía de Locke, que está llamada a constituirse como toda una doctrina filosófica autónoma, la que conocemos con el nombre de empirismo (de la voz griega ‘empeiría’: experientia), se basaen la afirmación de que el origen de todo conocimiento se encuentra en las sensaciones (otra vez la influencia aristotélica) y que son las ideas, simples o complejas, las que suscitan un proceso dereflexión desde el cual se constituyen determinadas representaciones mentales complejas cuyas relaciones con las experiencias sensibles no son siempre fáciles de establecer, como ocurre, por ejemplo, conla idea de reflexión ‘substancia’, la cual es referida por Locke como ‘un no sé qué’ (un je ne sais quoi).

Un ‘no sé qué’ que no podemos negar, a pesar de no poder establecer con tales formascomplejas de reflexión una vinculación directa con una experiencia sensible. Será el escocés David Hume quién llevará a sus conclusiones finales estas premisas pro-empiristas de Locke (a una suerte deescepticismo filosófico compatible con un relativismo gnoseológico y moral). Así, si Locke afirmaba que del Yo, como sujeto de conocimiento —la res cogitans cartesiana—, se tenía una certeza intuitiva,Hume negaba tal posibilidad al afirmar que de ese Yo no podían tenerse ‘impresiones’ (éste es el término que usa Locke, en vez de ‘sensaciones’); si Locke afirmaba que del Mundo —la res extensa...