Bachillerato Tecnico

De la ontología del Ser a la ética del Otro
Levinas lector de Heidegger
Francisco Xavier Sánchez Hernández*
Universidad Pontificia de México
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Cuando se entra en contacto por vez primera con la filosofía de Emmanuel Levinas se tiene la impresión de que todo parece oponer su filosofía ética de la alteridad al pensamiento ontológico de quienfuera su maestro Martin Heidegger. Sin embargo, una lectura más atenta de los dos autores nos muestra importantes puntos de “encuentro” que están lejos de ser simples coincidencias, y que muestran a que punto la “deuda” de Levinas con respecto al autor de Sein und Zeit es grande[1]. Levinas siempre reconoció la deuda que tuvo con la filosofía de Heidegger, – malgré moi – como le gustaba precisar, sinembargo en sus textos, él enfatizará más en los temas que los separan que en aquellos que los asemejan.
En nuestro estudio seguiremos la lectura crítica que Levinas hace de algunos textos heideggerianos, tratando de resaltar no sólo las “oposiciones” que son evidentes entre ellos, sino sobre todo las “coincidencias” filosóficas (o temas de encuentro similares entre los dos pensadores). Por talrazón no podemos hablar de una oposición categórica entre los pensamientos de Heidegger y de Levinas, como lo negro se opone a lo blanco. Esta relación es más compleja, que una simple oposición, y merece ser analizada con atención. En efecto, si al inicio de sus investigaciones filosóficas Levinas está entusiasmado por la filosofía de Martín Heidegger, como lo escribe en su tesis de doctoradopublicada en 1930[2], poco a poco él buscará liberarse del yugo que la ontología heideggeriana le ha impuesto: estar condenado al ser y al olvido del otro. Una salida de la ontología y una búsqueda en la metafísica, en la cual, “paradójicamente”, la filosofía de Heidegger todavía seguirá influyendo en él. ¿Qué queremos decir? Queremos decir que la influencia de Heidegger en Levinas es doble. Primerocomo compañero de camino para entrar en la ontología del ser (deuda siempre aceptada públicamente). Segundo como adversario para buscar en la metafísica de la verdad, una salida al encierro en el ser (aspecto menos conocido de la influencia de Heidegger en Levinas).

Para nuestra reflexión analizaremos primero la conferencia de Levinas “La ontología en lo temporal” (1940) en donde analiza algunosparágrafos de Ser y tiempo y rompe expresamente con la ontología de Heidegger. Al mismo tiempo que comienza a buscar una nueva dirección de investigación que lo conducirá a la metafísica. Años que “coincidirán” también con la búsqueda de Heidegger en la metafísica[3]. Posteriormente analizaremos el texto de Martín Heidegger Carta sobre el humanismo[4] (1946), en el cual Heidegger aborda elproblema de la búsqueda del ser y su relación con la ética. Concluiremos con el análisis de la conferencia de Levinas “Verdad de develamiento y verdad de testimonio”[5] (1972), en donde Levinas estudia la relación que se establece entre la Verdad que llama y el sujeto que le responde.
 La critica de Georges Bataille/Heidegger. Nazismo y politica del ser.
“Porque la Totalidad de nuestra Realidadalemana (deutsche Wirklichkeit) ha sido trastocada por el Estado nacional-socialista (nationalsozialistischen Staat), con el resultado de que toda nuestra Comprensión (Vorstellen) y Pensamiento (Denken) deben también transmutarse.”

Martin Heidegger
(Conferencia “Nationalsozialistiche Wissensschulung”, 22 de Enero de 1934)

Las repercusiones sobre la relación entre Heidegger y el NS-Staat no sedetuvieron en la inquisitoria de los pensadores alemanes de la época. En
Francia, ya en el año 1936, en la revista Nouvelle Revue Theologique se
publicaba una recensión literaria sobre las tendencias filosóficas en la
Alemania de Hitler con la firma del teólogo belga Henri Thielemans. En ella
se exponía los elementos comunes entre la filosofía existencial de
Heidegger y lo que el autor llama...