Badiou Alain La etica Ensayo sobre la conciencia del mal

 
Alain Badiou 

 
LA ETICA 
Ensayo sobre la conciencia del Mal 
 
 

 
 
 
 
 
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La Etica 
Ensayo sobre la conciencia del Mal 
 
 
INTRODUCCIÓN 
 

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa académica, tienen la suer‐
te, o la mala suerte ‐como una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qué, en estrella de 
una fiesta‐  de  salir  de  repente  al  aire  libre  de  los  tiempos,  de  ser  plebis  y  publi‐citada,  impresa,  televisada, 
mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra ética, que huele tanto a griego, o a curso de 
filosofia,  que  evoca  a  Aristóteles  (la  Etica  a  Nicómaco,  ¡un  best‐seller  famoso!)  está  hoy  bajo  las  luces  de  la 
escena. Etica concierne, en griego, la búsqueda de una buena "manera de ser" o la sabiduría de la acción. A este tí‐
tulo, la ética es una parte de la filosofía, la que dispone la existencia práctica según la representación del Bien.
 

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Sin duda son los estoicos los que con más constancia han hecho de la ética,.no solamente una parte, sino el corazón mismo de la sabiduría filosófica. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de él 
de aquellas que no dependen, organiza su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las 
segundas. Se cuenta, por otra parte, que los estoicos tenían la costumbre de comparar la filosofía a un huevo, 
cuya cáscara era la Lógica, la clara la Física y la yema la Etica. En los modernos, para quienes la cuestión del sujeto es, desde Descartes, central, ética es casi sinónimo de 
moralidad, o ‐diría Kant de razón práctica (diferenciada de la razón pura, o razón teórica). Se trata de las rela‐
cione"!; de la acción subjetiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La ética es un princi‐
pio para el juzgamiento de las prácticas de un Sujeto, sea este sujeto individual o colectivo. . Se observará que Hegel introduce una fina distinción entre "ética" (Sttlichkeit) y "moralidad" (moralitat). El 
reserva el principio ético para fa acción inmediata, mientras que a la moralidad le concierne la acción reflexiva. 
Dirá, por ejemplo, que "el orden ético consiste esencialmente en la decisión inmediata" .1 
El  actual  "retorno  a  la  ética",  toma  la  palabra  en  un  sentido  evidentemente  esfumado,  pero  ciertamente más próximo a Kant (ética del juicio) que a Hegel (ética de la decisión). 
En  verdad,  ética  designa  hoy  un  principio  en  relación  con'  'lo  que  pasa",  una  vaga  regulación  de  nuestro 
comentario  sobre  las  situaciones  históricas  (ética  de  los  derechos  del  hombre),  las  situaciones  técnico‐
científicas  (ética  de  10  viviente,  bio‐ética),  las  situaciones sociales  (ética  del  ser‐en‐conjunto),  las  situaciones 
referidas a los medios (ética de la comunicación), etc. 
 

Esta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone así de 
su propia autoridad: hay" comisiones nacionales de ética" nombradas por el Estado. Todas las profe‐
siones  se  interrogan  sobre  su  "ética".  Asimismo  se  montan expediciones  militares  en  nombre  de  la 
"ética de los derechos del hombre". 
Respecto a la inflación socializada de la referencia ética, lo que pone en juego el presente ensayo 
es doble: 
‐En un primer tiempo, se tratará de examinar la naturaleza exacta de este fenómeno, que es, en la opinión y en 
las  instituciones,  la  principal  tendencia  "filosófica"  del  momento.  Se  intentará demostrar  que  en  realidad  se 
trata de un verdadero nihilismo y una amenazante denegación de todo pensamiento. 
‐En  un  segundo  tiempo,  se  disputará  a  esta  tendencia  la  palabra  ética,  dándole  totalmente  otro  sentido.  En 
lugar de ligarla a categorías abstractas (el Hombre, el Derecho, el Otro...) se la relacionará con situaciones. En ...