Balcaman

Efectivamente, en uno de los núcleos narrativos de nuestra primera secuencia, encontramos lo que Bajtín denomina disparidades carnavalescas, en donde "todo aquello que había sido cerrado, desunido,distanciado por la visión jerárquica de la vida normal, entra en contactos y combinaciones carnavalescas. El carnaval une, acerca, compromete y conjuga lo sagrado con lo profano, lo alto con lo bajo,lo grande con lo miserable, lo sabio con lo estúpido, etcétera" (9). Observemos cómo en el núcleo aludido aparecen en convivencia elementos sagrados y profanos a través de los términos "nicho,  milagrode santo y sacrilegio":

--La escopeta se ha hecho una especie de nicho
por sí misma --fue a decirle a su mujer--. Eso
parece un milagro de santo.
--Cómo se te ocurre, le increpó Petronaindignada.
Decir eso es un sacrilegio. Lo vellos se me han
Erizado. ( Pág. 20)

Así mismo, al darle a la diabólica escopeta jerarquía de sacralidad, asociándola con un nicho y un milagro de santo, se nosremite a la profanación, otra de las categorías manejadas por Bajtín, que comprende "los sacrilegios, todo un sistema de rebajamientos y menguas carnavalescas, las obscenidades relacionadas con lafuerza generadora de la tierra y del cuerpo, las parodias carnavalescas de textos y sentencias, etcétera (10)".

Prosiguiendo con la carnavalización, Bajtín incluye también las categorías defamiliarización y de excentricidad.  Con la primera, se "aniquila toda distancia entre las personas, y empieza a funcionar una especie de categoría carnavalesca: el contacto libre y familiar entre lagente.[...] Los hombres, divididos en la vida cotidiana por las barreras jerárquicas insalvables, entran en contacto libre y familiar en la plaza del carnaval" (11). La excentricidad se encuentra estrechamenteligada con la familiarización y constituye "la violación de lo normal y de lo acostumbrado, la vida desviada de su curso normal" (12). Ambas categorías aparecen en forma reiterada en el relato que...