Bali y la teoria política

CONCLUSIÓN
BALI Y LA TEORÍA POLÍTICA
Divide al Estado al menos en tres temas etimológicos:
1. Estatus.- Condición, clase, posición, rango. Estate.
2. Pompa.- Esplendor, exhibición, dignidad, presencia. Stateliness
3. Gobierno.- Regencia, soberanía, régimen, dominio, control, política o arte de gobernar. Statecraft.
Geertz habla del negara como un campo diverso de significación distinto alEstado, pues el gobierno (polity) que designa es la interconexión entre estatus, pompa y gobierno, que no sólo permanece visible, sino que se pregona. Lo que nuestro concepto de poder público oscurece, el de los balineses lo expone (fuerza ordenadora de la exhibición, la contemplación y el drama).
Simbología política: instrumento de propósitos ocultos. Relacionada con los asuntos políticos parala dominación social, extrínsecos. También la define como ideología política, hipocresía de clase.
Geertz expone cuatro principales concepciones del Estado
1. La gran bestia.- Le atribuye características relacionadas con el terror y el hacer daño.
2. Gran fraude.- Relacionado con principios marxistas. Habla de élites que extraen excedentes de los menos favorecidos. Aquí, el Estado ve más porsus intereses y difumina los conflictos materiales.
3. Concepciones populistas.- Gobierno como instrumento de la voluntad de la nación. Relacionado a eventos festivos.
4. Teorías pluralistas.- Se busca la legitimidad moral.
En todas estas visiones, los aspectos semióticos del Estado quedan reducidos a folclores, en el sentido más peyorativo que se le pueda dar a la palabra. Exageran elpoderío, esconden la explotación, hinchan la autoridad o moralizan el procedimiento. Lo que no hacen es actuar, hacer.
-
En Bali, en el tipo de política que se sostenía, el estatus era su obsesión dominante y éste, se alimentaba del esplendor.
Linggih: literalmente “asiento”, también rango, posición, condición, lugar, título, casta. Designaba el eje en torno al cual giraba la vida pública ensociedad.
El Estado balinés era una representación de cómo se organizaba la realidad. La idea de que la política representaba las pasiones naturales (siendo las instituciones de dominación inventos para explotarla) es equivocada. Las pasiones son culturales. Ejemplo de la vida política: la realeza. El negara en su totalidad estaba dirigido hacia la definición de lo que era el poder, es decir, lo queeran los reyes. Los reyes en sí mismos iban y venían, pero lo que permanecía era lo que representaban, la concepción del orden como modelo y copia. La meta principal de la más alta política era la construcción de un Estado mediante la construcción de un rey (como centro de poder).
En Bali, en cuanto a la divinidad relacionada directamente con la realeza, los reyes tenían un cuerpo, no dos.Eran encarnaciones de lo sagrado, no intermediarios, eran “la cosa” en sí misma, hierofanías, pues exhibían y manifestaban lo sagrado. Geertz resalta aquí la importancia del contenido de este carácter divino, cómo se crea, o cómo se materializa. “Si construyendo un rey se construyó un Estado, construyendo un dios se construyó un rey”.
-
Culto al rey divino. (Relaciones entre política y divinidad)En este apartado Geertz presenta 3 ejemplificaciones prácticas de en qué consistía verdaderamente ser el señor de la creación.
1. Relaciones de los reyes con los sacerdotes
2. Relaciones de los reyes con el mundo material
3. Y de los reyes con ellos mismos
Además, enumera tres formas de realeza tradicionales: Cuando el rey también era el sumo sacerdote; cuando el gobernante no era religiosoy el rey como centro numinoso del mundo. En este último, los sacerdotes eran emblemas, eran parte de las insignias del rey. Esta relación era un ideal de las relaciones entre el gobernante y el súbdito.
--
Relación entre el rey y el mundo material, sintetizada en el término: druwé. Está relacionado con propiedad, el poseer, la riqueza. Sin embargo, la traducción de este término ha presentado...