barahona

Ponencia: «Una nueva espiritualidad
después del relato del Kharisiri».

CESAR AUGUSTO BARAHONA OBS

CHUCUITO PERU
2003
Introducción.Quisiera que ingresáramos a la siguiente exposición,
considerando dos de los aspectos que me parecen fundamentales
para una probable lectura del kharisiri, relato que para nosotros
vuelve a ser uno de los motivos importantes en la confrontación con
nuestra culturaaymara.
Primero haremos un recorrido histórico durante los siglos XV y
XVI valiéndonos de documentación abundante, ésta desde ya precisa
nuevos desafíos y orientaciones alrededor del relato. Constataremos
una vez más lo dolorosamente violento, cuestionante, agresivo, y
contradictorio que fue el tiempo del incanato y de la conquista,
tiempos por demás conflictuados por el desencuentro de variasculturas que jamás imaginaron semejantes circunstancias. Desde
aquí, intentaremos desarrollar algunas interpretaciones que puedan
iluminar mejor nuestra exposición, considerando la figura pocas
veces incluida del famoso gobernador llamado Khari, que se
constituye en el personaje central para una nueva interpretación del
tan conocido sacagrasa.
Finalmente, y como segundo aspecto, haremos un reflejohacia
lo religioso en clave de Liberación, con el propósito no sólo de
reinterpretar nuestras propias teologías sino más claramente nuestras
propias experiencias de Dios a la luz de los probables
cuestionamientos que provengan de nuevas exégesis cosmovisivas.

Abrimos, pues, a este reflejo nuestras propias intuiciones, que
pretendan buscar a partir de ahora nuevas preguntas y nuevas
respuestas parauna posible reconstrucción de la vida cristiana en la
Iglesia del Surandino.
1.1.

Algo sobre la historia de los aymaras.-

Los aymaras aparecen después de la decadencia de Tiahuanaco
imperial y no se sabe exactamente sobre su origen anterior a ella.
Según algunos cronistas españoles y documentos del siglo XVI, los
aymaras vinieron del sur (Coquimbo y Copiapó) a poblar el actual
espacio aymara,comprendido desde Qillacas hasta Lupaqa-Chucuito
y Hatun Colla. Lo que quiere decir que los aymaras se desplazaron
desde el sur hacia el norte invadiendo pueblos existentes, avanzando
después hasta Cusco y Wari. Este desplazamiento aymara habría
ocasionado de alguna manera la destrucción de Tihuanaco y Wari.
Lo que en la perspectiva lingüística confirmaría que los tihuanacotas
habrían hablado elidioma puquina y no el aymara. Y en efecto,
hasta finales del siglo XVI, en la zona comprendida por el lago
Titicaca y el norte de La Paz, aún se hablaba puquina (GISBERTARZE-CAJIAS 1987: 136).
Cuando los aymaras ya habían consolidado su vida por la
organización en señoríos o estados regionales, como pudieron ser los
Lupaqa, Pakaje, Qulla, Karanka y la Confederación de los Charcas,
la expansión incaestaba en su fase local, su dominio llegaba
solamente hasta la zona alrededor del Cusco. Sin embargo, según
Garcilazo de la Vega, a partir del cuarto inca Mayta Cápac empezó
la conquista de los aymaras. Pero esta conquista inicial no duró
mucho tiempo, ya que después de todas las conquistas realizadas por
la fuerza, una vez que los incas habían retornado al Cusco los
pueblos sometidos volvían a sussituación independiente. Es decir,
los incas que sometieron por la fuerza a los aymaras, no pudieron
gobernarlos, y sólo más tarde con el traslado de una panaca incaica
(descendientes del Inca, menos el Heredero) a Copacabana, lograron
consolidar su conquista, especialmente con los incas Túpac

Yupanqui y Huayna Cápac. Pero de todos modos, la verdadera
conquista inca comenzó con el incaPachacútec.
Durante el gobierno de Pachacútec, en el sur del Cusco estaba
la provincia llamada Qullasuyu o Qullaw, "tierra muy poblada", en
la que gobernaba un cinche llamado Chuchi Cápac o Qulla Cápac.
Éste creció en autoridad y riqueza con las "naciones" del Qullasuyu.
Los qullas le respetaban, "por lo cual se hacía llamar" Inca Cápac.
Como consecuencia de esto, Pachacútec determinó conquistar...