Barbero

Los desplazamientos de los 80’ y las mediaciones culturales

Martín Barbero

De los medios a las mediaciones

Industria Cultural: Capitalismo y legitimación

Adorno y Horkheimer parten de la racionalidad que despliega el sistema para llegar a estudio de la masa como efecto de los procesos de legitimación y lugar de manifestación de la cultura en que la lógica de la mercancía se realiza.La problemática cultural surge como espacio estratégico de las izquierdas, desde donde pensar las contradicciones sociales. La crisis es entendida como emergencia del acontecimiento, la contracultura, implosión de lo social.
Intenta distinguir el sentido de los nuevos movimientos políticos, los nuevos sujetos-actores sociales, los nuevos espacios cotidianos, la heterogeneidad y la conflictividadde lo cultural.

Benjamín vs Adorno

La critica latinoamericana esta íntimamente relacionada con Frankfurt, pero mas tarde se fue descubriendo todo lo que el pensamiento de Frankfurt nos impedía pensar a nosotros.
Adorno es quien ha tenido entre nosotros mayor penetración y continuidad mientras que Benjamín ayudo a enriquecer el debate pensando lo popular en la cultura como experiencia yproducción.

Del logos mercantil al arte como extrañamiento.
El concepto “industria cultural” surge en 1947 (Adorno) que plantea el totalitarismo político y la masificacion cultural como dos caras de una misma dinámica.
Se parte del “caos cultural” y se afirma la existencia de un sistema que regula, puesto que produce, la aparente dispersión.
La unidad del sistema, a partir de la lógicaindustrial, trabaja de dos formas:
1- Introducción en la cultura de la producción en serie.
2- Interrelación entre producción de cosas y producción de necesidades.

La materialización de la unidad se realiza en el esquematismo y en la atrofia de la actividad del espectador. Esta atrofia se ejemplifica con la función del film: “No deja a la fantasía ni al pesar de los espectadores, con lo queadiestra a sus victimas para identificarlo inmediatamente con la realidad. Esta seria una postura de pesimismo cultural entendida como “racionalidad técnica”.

La degradación de la cultura aparece claramente en la industria de la diversión. La cultura social se constituye en la otra cara del trabajo mecanizado.

3- Como tercera dimensión aparece la “desublimacion del arte”, la otra cara dela degradación de la cultura. La industria cultural banaliza la vida cotidiana y positiviza el arte. EL arte se incorpora al mercado como un bien cultural adecuándose enteramente a la necesidad. Identificación de la formula, repetición de la formula. Así es como el arte se ofrece para todos, como un objeto mas, desublimado.

Sin embargo, la critica de Adorno huele a un aristocracismo cultural quese niega a aceptar la pluraridad de experiencias estéticas, la pluralidad de los modos de hacer y usar socialmente el arte.
Ante el chantaje, la tarea del verdadero arte es apartarse. “el arte permanece integro cuando no participa de la comunicación”. Fácilmente se distingue lo que es arte de lo que es pastiche. En lugar de desafiar a la masa como hace el arte, el pastiche busca excitarlamediante la activación de las vivencias.

Experiencia y técnicas como mediaciones de la masa con la cultura.
Si bien se identifica a Benjamín con Frankfurt, las relaciones con Adorno y Horkheimer no fueron de lo mas amistosas.
Benjamín no investiga desde un lugar fijo, pues tiene a la realidad por algo discontinuo. Esta disolución del centro como método es lo que explica su interés por losmárgenes.
A diferencia de lo que pasa en la cultura culta, cuya clave esta en la obra, para aquella otra la clave se encuentra en la percepción y el uso. Benjamín atiende entonces a los cambios que configuran la modernidad.

Dos temas serán los conductores para leer a Benjamín desde nuestro debate:
Las nuevas técnicas y la sociedad moderna.
Sobre la relación del arte con la tecnología, Benjamín...