Barthes: Mitologías

BARTHES – Mitologías
El mito es un habla
Mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje. Es un modo de significación, de una forma.
Mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que lo dice. Todo puede ser un mito pues no
existe ley que impida hablar de cualquier cosa. La historia regula la vida del mito porque es la que hace pasar lo
real al estado de habla.Mito es histórico porque surge de las prácticas sociales, no de la naturaleza de las cosas.
Están naturalizados en la sociedad. En vez de entenderlos como algo histórico, lo vemos como un hecho social
(que desde siempre existió). No tenemos en cuenta su deformación a lo largo del tiempo. Por ellos tampoco son
mitos eternos ya que cambian. Mito deforma algo que ya existe y lo naturalizaempobreciendo su significación
previa (no significa que la anule). El mito simplifica la realidad.
La palabra mítica está constituida por una materia ya trabajada pensando en una comunicación apropiada.
El mito es un habla porque es un lenguaje aparte que nace a partir de un primer lenguaje que ya existía. Es un
metalenguaje (es una segunda lengua que habla de la primera). El mito no puede existir por sísolo, necesita de
otro lenguaje primero.
Mito como sistema semiológico
En el sistema semiológico hay 3 términos relacionados: significante, significado y signo.
En el mito existen dos sistemas semiológicos de los cuales uno está desencajado respecto al otro: un sistema
lingüístico, el lenguaje objeto (porque mito se toma de él para construir su propio sistema), y el mito mismo, elmetalenguaje (porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera.

El mito es un sistema semiológico segundo porque es un metalenguaje: lo que constituye el signo en el primer
sistema, se vuelve simple significante en el segundo.
Sobre una misma forma se le adjudica nuevos sentidos, estos sentidos trabajan sobre un signo ya existente. Por
ello se dice que el mito deforma, no anula elsignificado anterior sino que lo simplifica. Queda un significante
vacío que es llenado por un nuevo sentido, la significación mítica.
Significante en el mito puede ser considerado desde 2 puntos de vista: como término final del sistema lingüístico
(sentido) o como término inicial del sistema mítico (concepto). El tercer término del mito es la significación ya que
el mito designa y notifica, hacecomprender e impone.
La forma y el concepto
Significante del mito es ambiguo, se presenta como sentido y forma, un lado lleno y otro vacío.
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Como sentido: tiene realidad sensorial, tiene un valor propio/historia. Es decir postula un saber, pasado,
memoria, ideas, decisiones, etc (lenguaje primero).
Como forma: sentido se empobrece (no lo anula). Se va la historia y queda la forma.Sentido pierde valor
pero mantiene la vida, vida de la cual se alimentará la forma del mito. Su pobreza actual requiere una
significación que la reemplace. La forma se esconde en el sentido: se presenta como una imagen rica,
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vivida, espontánea, inocente, indiscutible. Pero al mismo tiempo esta presencia está sometida, alejada,
para hacerse cómplice de un concepto ya armado (un significadomítico).
El significado: esta historia que se desliza fuera de la forma va a ser absorbida por el concepto. El concepto del
mito es histórico e intencional. Es la razón por la que el mito aparece deformando el sentido original. El concepto
no es abstracto sino que está lleno de una situación. A través del concepto se implanta en el mito una historia
nueva.
Al pasar del sentido a la forma, laimagen pierde saber para recibir mejor una porción del concepto.
Un significado puede tener varios significantes. Sucede lo mismo con el concepto mítico, que tiene a su
disposición una masa ilimitada de significantes (ej: hay muchas formas de mostrar la imperialidad francesa). La
repetición del concepto a través de formas diferentes permite al mitólogo descifrar el mito: la insistencia de una...