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EL BASILISCO, número 1, marzo-abril 1978, www.fgbueno.es

AKTICULOS

ATEÍSMO FILOSÓFICO Y
RELIGIÓN PROGRESISTA
DOMINGO BLANCO

FERNANDEZ

Málaga

HEGEL O LA CRITICA RELIGIOSA
DE LA RELIGIÓN
omenzar por un esquemático recordatorio
de la crítica hegeliana de la religión tiene
un interés superior al meramente histórico, puesto que abandonar el cobijo idealista le está resultando al pensamientoactual mucho más difícil de lo que se cree.
Si los hombres aceptan someterse a Dios como a su
Amo absoluto y entregan de ese modo su libertad es,
enseñaba Hegel, por miedo a la muerte y como precio
por el consuelo de soñar una vida en el Bien eterno. Los
hombres no nos veremos libres de amos humanos o del
Amo divino mientras no aceptemos resueltamente el hecho inexorable y definitivo de nuestra propiamuerte.
Pero Hegel no detuvo su filosofía en el análisis de
ésta que él llama «conciencia desgraciada», sino que en
su sistema dialéctico general integró «lo negativo» como
un momento esencial, como el motor que impulsa la historia humana hacia el fin positivo del Espíritu absoluto.
El propio Hegel sostiene expresamente que la síntesis de
lo particular y de lo universal que Cristo representaba encuanto Dios (universal) hecho carne (particular) debe
efectuarse, aunque no después de la muerte, sino ahora
y por nuestra acción; no en la trascendencia fantástica de
lo sobrenatural, sino en la inmanencia del Concepto que
se encarna en el Estado moderno, en cuanto conciliador
que la justa organización social (lo universal) y de la libertad de los individuos y grupos particulares.
Al traducir aconceptos las representaciones imaginativas de la religión, la crítica idealista proyecta la infi32

nidad divina sobre el plano de una estatolatría monista.
El Espíritu absoluto, la idea de la idea (Noesis méseos), la
síntesis superadora de acción y pensamiento, de realidad
y concepto, de naturaleza y espíritu, de vida y muerte,
los alcanzaría la Historia en una Razón absoluto manifestada comoRazón de Estado.
La crítica idealista de la religión se convierte así,
como decía Feuerbach antes de Marx, en un sucedáneo
de la religión, en una soteriología intramundana, en la
última astucia de la razón para consolar a los hombres de
su condición indigente.

2. MARX O EL IDEALISMO
SUBYACENTE A UNA FILOSOFÍA
DE LA PRAXIS
Es bien sabido que Marx entiende por religión la
ideología segregada por unorganismo enfermo. En un
mundo material que separa al hombre de sí mismo y le
impide realizarse, el hombre proyecta su realización al
cielo imaginario de la religión y crea la idea de un Dios
creador de todo, incluido el hombre. Al producir la idea
de Dios, el hombre se rebaja a considerarse producto de
su producto.
Desde Fichte hasta los neohegelianos de izquierda,
todo el idealismo alemán haconcebido al hombre como
productor en la aceptación más radical: en la de libertad
creadora, y ha rechazado apasionadamente la heteronomía del hombre. La producción humana no podría venir
determinada por ninguna instancia superior, declaraban
los idealistas, porque cualquier idea de un orden divino
EL BASILISCO

EL BASILISCO, número 1, marzo-abril 1978, www.fgbueno.es

o sobrenatural es, como tal idea,un producto humano.
Max Stirner, el último y más radical neohegeliano, escribió El único y. su propiedad para proclamar la absoluta soberanía del yo humano y prevenir el riesgo de que el individuo paralice, al objetivarse en su creatura, el dinamismo activo y creador que constituye la verdadera vida.
¿Dice lo mismo la crítica marxiana? En absoluto. Las
ideas de Stirner y demás familia idealistale parecen
«fantasías inocentes y pueriles». ¿Por qué? Porque no se
libera a los hombres sólo por descargarles de sus fantasmas cerebrales. Eso sería tan ridículo, dice Marx, como
suponer que para no caer en el vacío baste quitarse de la
cabeza la idea de gravedad.
N o es sólo el pensamiento lo que está por liberar,
porque no hay otro pensamiento que el de los individuos de carne y hueso y si...