base antropologica de la etica

En este punto analizaremos cómo las acciones y omisiones en el sentido moral están determinadas por nuestra corporalidad, racionalidad y espiritualidad.
Para analizar el fundamento antropológico de la ética debemos partir de un modelo interpretativo del Ser Humano. Al existir varias formas de describir la realidad humana, debemos escoger un modelo específico que nos ayude a analizar elcomportamiento moral. En el presente estudio utilizaremos el modelo fenomenológico. Este modelo, partiendo de las manifestaciones concretas de las personas, nos permite conocer que el ser humano es una unidad sustancial de corporalidad, racionalidad y espiritualidad.
Además, en el razonamiento ético contemporáneo, cuando se trata de fundamentar una determinada posición ética, uno choca con una grandiversidad de teorías éticas, que aparecen de forma dicotómica irreconciliables: deontologismo, consciencialismo, principalismo, situacionismo, universalismo, contextualizo, con lo que al ser obligado a elegir entre una u otra posición se cometen numerosas falacias descalificantes. Existe una gran división en los procedimientos de decisión ética. Las personas no se entienden porque no tienen lamisma concepción del mundo y de la vida y, por tanto, la misma jerarquía de valores. Se tienen diferentes sensibilidades y formas de concebir temas como la libertad, la responsabilidad o el comportamiento no solo entre diferentes culturas sino también dentro de la misma cultura de acuerdo al momento histórico e incluso dentro del mismo ser humano de acuerdo a la etapa del desarrollo en que seencuentra.
Los debates sobre el aborto, la reproducción asistida, el status del embrión humano, el derecho a procrear, los métodos de acortar o alargar la vida, la eutanasia, o las posibilidades de manipular los caracteres hereditarios ejemplifican la dificultad de encontrar un fundamento común y, con ello, de una única línea de argumentación capaz de hacer compartir las mismas convicciones a todos losmiembros de una sociedad. Pero el imponer como absoluto por la coacción una determinada forma de pensar ética tampoco es una vía de solución. Tanto el absolutismo como el relativismo conducen inevitablemente a la misma consecuencia: la destrucción de la vida moral.
Se añade el problema de que, para la mentalidad contemporánea, la filosofía se halla desacreditada en su capacidad de orientar en laacción y de resolver las controversias. Más bien se prescinde de la filosofía como guía para la fundamentación ética. En la época posmoderna que vivimos, la razón filosófica ha sido sustituida por la tecnológica, relegando como excedente inútil los problemas no susceptibles de experimentación científica.
Parte del problema se debe a una carencia de entendimiento de lo que constituye laconstitución antropológica del ser humano en la que pueda basarse la ética. Se necesita, además, de una fundamentación ontológica-metafísica que parta de la persona, lo cual argumentamos en el presente trabajo a través de la metafísica genética.
El proceso más característico del pensamiento moderno fue la introspección, iniciada por el pensamiento cartesiano, que encontró en la racionalidad una forma delibrarse de una dependencia ontológica externa al hombre, buscando la solución a la ética dentro de la subjetividad.
La característica del hombre moderno fue buscar en su propio interior la respuesta a la posibilidad de conocer el universo. Una vía de la modernidad la abrió Hume, quien contribuyó a la idea de que el principio de la moral es un sentimiento y, por tanto, los contenidos de la moral sepueden indagar por medio de la experiencia. Según Hume, el principio universal de la moral es la búsqueda del placer y la viabilidad del dolor, ya que se trata de un sentimiento al que se somete todo razonamiento en el plano de la acción .Esta fue la base del utilitarismo de J. Bentham y J. S. Mill que fue reforzado por el positivismo y la ideología de la economía liberal clásica. En esta línea...