Bases Hermenéuticas De La Gadameriana

Bases hermenéuticas de la gadameriana: del mito a la razón
Se dice que la antigua hermeneuien de los griegos esa decisión aclaratoria no estuvo exenta del modelo eidético del mito y de algunos autores coinciden en señalar que una probable fuente etimológica de la palabra hermenéutica con la que se han identificado sus raíces precisamente en el antiguo mito del dios Hermes.
Y de esta misma raízfilosófica también encontramos los trabajos posteriores de egregios filósofos como San Agustín en “De Magistro” o en “De Doctrina Christiana” en la filosofía patrística; Boecio en “De Consolatione Philosophiae”, y Santo Tomás de Aquino en sus múltiples “Cometarios” a las obras de Aristóteles.
La hermēneuien en Platón y Aristóteles como aplicación del concepto
Decían que el gran impulso queotorgaron los planteamientos de Platón, con la inminente desvinculación en la interpretación de la razón humana en contraposición a la razón divina de los dioses, así como también Aristóteles
Pues gracias a los manuscritos preservados principalmente en la gran biblioteca de Alejandría, es que hoy podemos trasladar los estudios filológicos históricos hasta los tiempos de la filosofía helenística, y tenercontacto directo con los textos de los filósofos.
Platón y la hermeneutike
Se dice que en algunos escritos del filósofo ateniense, identificamos que el sentido de hermēneuien se encuentra vinculado primordialmente a un aspecto interpretativo bajo un carácter de “transmisión de un mensaje” proveniente de la divinidad hacia los hombres, precisamente resaltando en dicho acto precisamente eseaspecto “transmisor” del cual habíamos hecho referencia en párrafos anteriores.
Cierto que la hermeneia suele significar en sentido neutral una “enunciación de pensamientos”, pero manifestación de ideas, pero es significativo que Platón no entienda por este término cualquier manifestación de ideas, sino únicamente el saber del rey, del heraldo, etc., que ofrece el carácter de mandato. En esa línea sepuede entender la afinidad de la hermenéutica con la mántica: el arte de transmitir la voluntad divina se yuxtapone al arte de adivinarla o de prever el futuro mediante signos.
Aristóteles y el concepto de hermeneias como “la palabra” transmitida
En este tema se dice que Aristóteles, discípulo de Platón, escribió una importante y muy vasta obra donde abordó casi todos los temas del conocimientohumano,25 siendo innegable su autoridad intelectual, misma que hasta nuestros días influye de manera relevante en el conocimiento.
La importancia histórica que para la teoría de la interpretación reviste la Perí hermēneías, se traduce en que nos encontramos ante el primer tratado escrito cuya finalidad consiste esencialmente en explicar el significado de “la palabra” (όνομα), y por añadidura de laexpresión que, en la teoría aristotélica, es la causa eficiente del acto de interpretación.
La έρμηνεύειν (hermēneuien) por tanto poco a poco comienza a identificarse más con una cuestión práctica de la razón humana y con ello como criterio interpretativo de aspiración al conocimiento.
Balance sobre la antigua tradición filosófica
la idea de έρμηνεύειν (hermēneuien) en el desarrollo pensamientogriego —y en particular en la evolución del pensamiento del mito hacia la razón—, fue concebido, en un sentido amplio, como una especie de «interpretación» ya más claramente identificado bajo ese concepto con el que la filosofía posterior otorgará a dicha palabra, pues efectivamente se trataba de hacer asequible en palabras los pensamiento que sobre algo se esbozaban.
San Agustín y el paso del “verbum”a la “comprensión”
la evolución de su pensamiento, Hans-Georg Gadamer, tuvo gran influencia de los filósofos conocidos como clásicos. Como él mismo lo explicaba en “Verdad y Método”, en la hermenéutica resulta de primordial importancia retomar el estudio del sentido de lo clásico y de la autoridad, ya que atendiendo a estos parámetros, el concepto que se interpreta puede ser mejor comprendido....