Bateson Un Pensamiento Complejo

Polis, Revista de la Universidad Bolivariana
Universidad Bolivariana
ub@ubolivariana.cl
ISSN (Versión impresa): 0717-6554
CHILE

2004
Guido Lagos Garay
GREGORY BATESON: UN PENSAMIENTO (COMPLEJO) PARA PENSAR LA
COMPLEJIDAD. UN INTENTO DE LECTURA/ESCRITURA TERAPÉUTICA
Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, año/vol. 3, número 009
Universidad Bolivariana
Santiago, Chile

Revista On-Line de laUniversidad Bolivariana Volumen 3 Número 9 2004

Gregory Bateson:
un pensamiento (complejo) para
pensar la complejidad. Un intento de lectura/escritura
terapéutica
Guido Lagos Garay*
Pese a su “académica” formación científica, tanto en biología (tempranamente trabaja con su padre –
William Bateson– “fundador” de la genética) como en antropología (Doctor en Antropología, investigador
conjunto consu primera esposa, Margaret Mead), Gregory Bateson es un personaje no fácilmente encasillable
en disciplina alguna. Sin embargo él se mueve –y muy fluidamente- en casi todas las esferas de las llamadas
ciencias humanas: comunicación, etnología y antropología, psiquiatría/psicología, genética, filosofía,
biología, zoología, etología y etiología, cibernética, etc y etc. Él mismo acuña un término quepudiese rendir
cuenta, de alguna manera, de la vastedad de su larga «diáspora disciplinaria»: en su propia definición, él se
interesa en la historia natural de las ideas o -dirá mas tarde, significando lo mismo- en la ecología de la
mente.

Sobre el personaje, a modo de provocación
No es un asunto simple establecer una “unidad” en la obra de Gregory Bateson; y muy posiblemente
no pueda ser deotro modo. Esa dificultad surge desde el momento mismo de intentar “atrapar” el núcleo duro
de lo que pudiésemos llamar el “proyecto batesoniano”. Gregory Bateson busca sentar las bases para poder
construir –complejamente- un modo reflexivo tal, que pueda dar cuenta -precisamente- de las complejidades
que configuran el proceso de aquello que llamamos pensar, reflexionar, idear, “mentalizar”, etc. Enresumen,
busca dar cuenta de cómo se configuran esos procesos mentales (o psíquicos, si la diferencia es válida) que
suponemos “superiores” y sólo exclusivos del homo sapiens-sapiens: nuestra consciencia “superior”,
autoconsciencia, consciencia autobiográfica o como quiera llamársela. Al mismo tiempo él busca poner en
evidencia que la acción de (auto-meta)reflexión que nos lleva a pensar sobrenuestro pensamiento (la
conciencia superior), pese a la estética y a la simplicidad aparente -tanto del acto realizado como del
“objeto” que observamos con dicha acción (auto-meta)reflexiva- no es un asunto simple (ni mucho menos
trivial) para el desarrollo y para la evolución de nuestras propias vidas. Para Bateson la (auto-meta)reflexión
sobre nuestros modos reflexivos tiene profundas consecuenciasen el modo de “sentir(se) (en el) mundo”.
Visto de ese modo hemos de conceder que intentar hacerse una idea de lo que pueda ser una idea, es –al
menos– un asunto bastante paradojal. Y Bateson pretende justamente ofrecer(nos)...y ofrecer(se) una muy
buena idea de aquello que las ideas pueden ser: ¿Qué es una idea?; ¿Cómo se (con)forman las ideas de lo que
nuestras ideas son?; ¿Qué vínculos nosunen a ellas?... pudiesen ser modos que –pese a la reducción– den
cuenta bastante bien del proyecto general de Gregory Bateson.

Así entendido, la aparente contradicción y autoreferencialidad del “proyecto batesoniano” se hace
evidente: Él intenta complejizar nuestros modos reflexivos para así poder abrir caminos que nos permitan
reflexionar –complejamente– acerca de la complejidad misma. Ello esmucho más que un simple juego de
palabras: Bateson busca –con la (auto-meta)reflexión– complejizar aún más lo que ya es, de por si mismo,
bastante complejo. Ése es entonces el asunto central y ésa será la “obsesión” que recorrerá toda su obra:
complejizar la complejidad.
Para Bateson (y muchos más, y después de él, cada vez muchos más) aquello que llamamos (y
aceptamos como) “realidad” no es algo...