baudelaire- dandysmo

BAUDELAIRE Y EL DANDYSMO

El dandysmo de Baudelaire es un tema fascinante. En primer lugar porque es el sello
distintivo que recubre toda su producción literaria, cual brillante y lujoso ropaje, y que le
confiere ese encanto tan especial, ese aroma etéreo , esa ligereza aun con los temas más graves.
Y, en segundo lugar, porque el dandysmo representa un ideal de vida, que Baudelaire, para sudesgracia, intentó obstinadamente llevar a la práctica, lo que originó no pocas contradicciones a
su pensamiento y no menos inconvenientes a su vida doméstica (esta confluencia entre el ideal
i la realidad de su vida ha sido tratada por Sartre en su tendencioso pero magnífico libro sobre
Baudelaire). Pero,¿cuáles son los ejes fundamentales del dandysmo baudeleriano? y ¿qué
implicaciones tienepara su visión del mundo?

Dos son los conceptos fundamentales en los que se basa toda filosofía del dandysmo, i en
especial la de Baudelaire pues representa la depuración ideológica de todas las anteriores (de
Byron a Barbey d’Aurebilly pasando por Stendhal y Balzac): el artificio en el plano estético y
la inutilidad en el plano moral. Sobre estas dos ideas Baudelaire edificará toda suobra; de ellas
se derivan, por ejemplo, sus opiniones sobre la moda, las drogas, la fotografía, el juego... Cierto
que posteriormente el dandysmo será revisitado por otros autores que intentaran ir un poco más
allá en la evolución de la filosofía del dandy, pero no cualitativamente sino por el exceso; la
novedad que representa un Huysmans o un Raymond Rousell responde más bien a una
frenéticaexacerbación hasta el límite de la más desatada locura de una cosmovisión que ya en
Baudelaire había recibido la máxima sofisticación ideológica.

Artificio e inutilidad en el objeto, falsificación y actos gratuitos en el sujeto son las dos caras
de la misma moneda y la base de la filosofía baudeleriana. El sujeto perfecto será, lógicamente,
el dandy, que Baudelaire convirtió en el símbolo vivodel Artista, un ser extravagante y
distinguido que fijará para siempre la tipología del artista y de la star (no en vano una star del
hollywood dorado declaraba: "una star no puede ser como una persona normal porque entonces
ya no sería una star"); el objeto perfecto, por otra parte, no puede ser otro que el Ideal, el objeto

artificial e inútil por excelencia, ese espacio mítico queBenjamin define como "fuerza del
recuerdo" en contraposición a la realidad física del tiempo. Pero la forma de este Ideal puede
adoptar en Baudelaire muchos rostros, pues se trata de una abstracción polivalente: en su
correspondencia y en sus escritos íntimos, por ejemplo, Baudelaire habla incesantemente de
salvación, busca esta salvación aunque no sepa muy bien de qué quiere salvarse, de manera queesta nueva forma del Ideal en su progresiva descomposición (indefinición) se vuelve cada vez
más inútil y artificial. En su obstinada búsqueda de este Ideal, con sus constantes y renovados
propósitos de trabajo, oración, sacrificio que aumentan con los años y a medida que el Ideal se
vuelve cada vez más abstracto e inaprensible, Baudelaire parece el equivalente puramente
poético de aquel otrofamoso artista que preguntado acerca de su asistencia a misa los
domingos contestó: "yo soy practicante ma non creyente".
No debe extrañarnos, por otra parte, que Baudelaire en su búsqueda de salvación apele de
forma constante a los viejos valores, a cual más reaccionario, "aquel perverso adopta de una
vez por todas la moral más vulgar y rigurosa" en palabras de Sartre, remitiéndose a unmundo
ya desaparecido para siempre con la revolución francesa; el mundo de un Joseph de Maistre (el
escritor favorito de Baudelaire) que postulaba la ciega obediencia al Papa y a los reyes como
representantes, espiritual y mundano, de Dios en la tierra. Baudelaire, en su indiferencia radical
hacia todo lo que le rodea, se aferra al territorio mítico del mundo aristocrático, "no hay
gobierno...