Baudrillard Jean Olvidar A Foucault

OLVIDAR
A FOUCAULT

Jean Baudrillard
Traducción de José Vázquez

PRE-TEXTOS

1

Título de la edición original en lengua francesa:
Oublier Foucault
© Éditions Galilée, 1977
Traducción: José Vázquez
Diseño cubierta: Manuel Ramírez
1º edición: 1978
2º edición: 1986
3" edición: 1994
© de la presente edición:
PRE-TEXTOS, 1994
Luis Santángel, 10 46005 Valencia

IMPRESO EN ESPAÑA / PRINTED IN SPA1NISBN 84-85081-15-3
DEPÓSITO LFGAL V 768-1994

T.G. RIPOLL, S.A. - POL. IND. FUENTE DEL JARRO - CIUTAT DEL FERROL, 19
46988 PATERNA (VALENCIA)

2

En la medida en que el movimiento mismo del texto da cuenta
admirablemente de lo que propone, la escritura de Foucault es perfecta: esa espiral
generativa del poder, que ya no es una arquitectura despótica, sino un
encadenamiento infinito, un enrollamientoy una estrofa sin origen (sin desenlace
tampoco), con un desplegamiento cada vez más vasto y más riguroso; por otra
parte, esa [7] fluidez intersticial del poder que baña toda la red porosa de lo social,
de lo mental, y de los cuerpos, esa modulación infinitesimal de tecnologías de
poder (donde relaciones de fuerza y de seducción están inextricablemente
mezcladas) — todo eso se lee directamenteen el discurso de Foucault (que es
también un discurso de poder): recorre, catexiza y satura todo el espacio que abre,
los más mínimos calificativos van a inmiscuirse en los más mínimos intersticios del
sentido, las proposiciones y los capítulos se enrollan en espiral, un arte magistral
del descentramiento permite abrir nuevos espacios (espacios de poder, espacios de
discurso) que quedaninmediatamente recubiertos por el derramamiento
minucioso de su escritura. Ni vacío, ni fantasma, ni retroceso en él: una objetividad
[8] fluida, una escritura no lineal, orbital, sin fisuras. El sentido no excede nunca lo
que se dice: sin vértigo, pero sin flotar tampoco nunca en un texto demasiado
solemne para él: sin retórica.
En una palabra, el discurso de Foucault es el espejo de los poderes quedescribe. Esa es su fuerza y su seducción, y no su "índice de verdad", eso es su leitmotiv: los procedimientos de verdad, pero no tiene importancia, porque su
discurso no es más verdadero que cualquier otro — no, es en la magia de un
análisis que despliega los meandros sutiles de su objeto, que lo describe con una
exactitud táctil, táctica, donde la seducción alimenta la potencia analítica, donde lalengua misma alumbra en la operación poderes nuevos. Esa es también la
operación del mito, hasta en la eficacia simbólica que [9] describe Lévi-Strauss, y,
sin embargo, ese no es un discurso de verdad, sino un discurso mítico, en el
sentido fuerte del término, y yo creo secretamente, sin lugar a duda, en el efecto de
verdad que produce. Eso es, por otra parte, lo que falta a los que, siguiendo lashuellas de Foucault, pasan al lado de ese dispositivo mítico y se vuelven a
encontrar con la verdad, nada más que la verdad.

La perfección misma de esta crónica analítica del poder es inquietante. Algo
nos dice, pero entre líneas, en segundo plano, en esta escritura demasiado bella
para ser verdadera, que si es posible hablar por fin del poder, de la sexualidad,
del cuerpo, de [10] la disciplina,con esa inteligencia definitiva, y hasta en sus
más delicadas metamorfosis, es que, por algún sitio, todo esto está desde ahora caduco,
y que si Foucault puede establecer un cuadro tan admirable es porque opera en los
confines de una época (quizás la "era clásica", de la que sería el último gran
dinosaurio), que está en vías de desaparecer definitivamente. Configuración

3

propicia a los másesplendorosos análisis antes de que los términos le sean
retirados. "Cuando hablo del tiempo, es que ya no existe", decía Apollinaire. Y si
Foucault sólo nos hablara tan bien del poder (y, no lo olvidemos, en términos
reales, objetivos, multiplicidades difractadas, pero que no atacan el punto de vista
objetivo que se toma sobre ellas — poder infinitesimal y pulverizado, [11] pero
cuyo principio de...