Benavidez Copia

1º Trabajo Práctico:
PROFESOR: Prof. Benavidez, Juan Pablo.
ESPACIO CURRICULAR: Trayecto de Práctica-Taller de docencia I.
TEMA: Educación Física, investigación y conocimiento.
ALUMNO: Nicolau, Agustín.
CURSO: Primer año A.





















Trabajo 1: pedagogía del oprimido.
Introducción, leer la biografía de Paulo Freire y reseñar dos acciones o vivencias que tengan que ver con el títulodel libro.
1º cap:1) Explica en qué consisten para Freire los procesos de humanización y deshumanización.
2) ¿Por qué la liberación es un parto?
3) ¿Qué teoría política sustenta la pedagogía del oprimido?
4) ¿Cuál es la importancia del concepto praxis?
5) a) ¿Qué es la pedagogía del oprimido?
b) ¿Cuáles son sus momentos?
2º Capitulo “El hombre como ser inconcluso y consiente de su inconclusión”.6) ¿Cuáles son las relaciones dominantes entre educador y educando?
7) ¿Qué es la educación bancaria?
8) ¿Por qué para Freire creer en los hombres es una forma de esperanza?
9) ¿Cuál es la relación entre educación bancaria y necrofilia?
10) ¿Qué es la alienación humana según Karl Marx según paulo Freire?
11) ¿En qué consiste la educación problematizadora?
12) Explica los procesos de inmersión yemersión de la conciencia a través de ejemplos.
3º Capitulo “El dialogo: esencia de la educación como práctica de la libertad”
13) ¿Cuál es la función del dialogo dentro del acto de educar?
14) ¿Qué papel cumple la esperanza dentro de este contexto?
15) ¿De qué debe tener conciencia quien educa?
16) ¿Qué poder tienen las situaciones límites?
4º Capitulo “Las relaciones entre las acciones ydialógicas y anti-dialógicas”.
17) Explica brevemente las características de las acciones dialógicas y las acciones anti-dialógicas.
1) El problema de su humanización, su problema central asume hoy el carácter de preocupación ineludible. Comprobar esta preocupación implica reconocer la deshumanización no solo como viabilidad ontológica, sino como realidad histórica. Ambas se inscriben en un permanentemovimiento de búsqueda. Humanización y deshumanización, dentro de la historia, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos conscientes de su inconclusión. Sin embargo, solo la primera responde a lo que denominamos “vocación de los hombres”. Vocación negada, mas afirmada también en la propia negación. Vocación negada en la propia injusticia, en la explotación, en la opresión, en la violenciade los opresores. Afirmada en el ansias de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperación de su humanidad despojada.
La deshumanización, que no se verifica solo en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, en los que ellos despojan, es distorsión de la vocación de ser más. Es distorsión posible en la historia pero es vocaciónhistórica.
2) Para ellos, el hombre nuevo son ellos mismos, transformándose en opresores de otros. Su visión del hombre nuevo es una visión individualista. Su adherencia al opresor no les posibilita la conciencia de sí como personas, ni su conciencia como clase oprimida.
Son ellos al mismo tiempo son el otro yo dentro de sí. Entre desalinearse o mantenerse alineados. Entre seguir prescripciones otener opciones. Entre actuar o tener la ilusión de que actúan en la acción de los opresores. Entre decir la palabra o no tener voz, castrados en su poder de crear y recrear en su poder de transformar el mundo.
Este es el trágico dilema de los oprimidos, dilema que su pedagogía debe enfrentar.
Por esto, la liberación es un parto. Es un parto doloroso. Es el hombre que nace de él es un hombre nuevo,hombre que solo es viable en y por la superación de la contradicción opresores-oprimidos que, en última instancia, es la liberación de todos.
La superación de la contradicción es el parto que trae el mundo a este hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberándose.
4) Praxis que es reflexión y acción de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Sin ella es imposible la...