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COLOQUIO ANUAL DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 24 y 25 de noviembre de 2015
UNIVERSIDAD LATERANENSE. Área Internacional de investigación “Caritas in Veritate”
Tema: BIEN COMUN, DIGNIDAD Y LIBERTAD. ENTRE RAZON Y REGLA
Estudiante: WILFRAN OYOLA GARCÌA.
MATRICULA: 721434

A 50 años de la Dignitatis Humanae y 10 años de la muerte de San Juan Pablo II
Teniendo en cuenta estos dosacontecimientos la Universidad organizó un coloquio sobre el bien común ya que tanto La declaración Dignitatis Humanae aprobada el 7 de diciembre de 1965 como el Magisterio de San Juan Pablo II durante todo su Magisterio tienen como centro esta verdad.
El concilio Vaticano II presenta una inclusión clara en la teología católica de las verdades de “conciencia, verdad” en el pasado ya tratadas pero aquí enuna perspectiva del mundo moderno. Tanto la Dignitatis Humanae como la Gaudium et spes” presentan la misma definición del bien común. El bien común que trae consigo el derecho del género humano y también la suma de condiciones y no de intereses.

Al iniciar el Profesor Flavio Felice hizo una breve presentación del tema donde aclaró que ni al estado, ni a ninguna otra institución le corresponde elcomando del bien común, es un derecho de cada ciudadano, pues busca ante todo el respeto del ciudadano y de toda la comunidad. El bien común incluye todos los bienes sociales. La búsqueda del mismo corresponde también a toda la sociedad civil. De hecho la Iglesia en el campo de la Doctrina Social tiene como centro este tema, desde la perspectiva de la libertad y de la conciencia. El conciliovaticano II recalca que toda persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Declara que el derecho a la libertad religiosa se construye sobre la misma dignidad humana. Ninguno puede ser obligado a abrazar la fe sin querer. Sin embrago, siempre se debe reconocer que la relación entre estado, religión y sociedad serán siempre difíciles y conflictivas. El cristianismo recubre la realidad del poderdesde el servicio.

El profesor Paolo Gherri presentó el tema Derecho y dignidad entre persona e institución. Obviamente desde la perspectiva del derecho. Las instituciones se encargan de establecer el derecho, casi que se podría decir que es su razón de ser y es por eso que las relaciones son más complejas. Desde este punto de vista es más difícil de entender y aplicar la realidad de dignidad.Sin embargo es conveniente resaltar que el uso del término “derechos” permite evitar muchas mistificaciones ideológicas, ya que en nuestra sociedad aparece más claramente la necesidad de derechos que se identifiquen con las pretensiones individuales y sociales. De algún modo presentó las falencias del derecho: por un lado se queda buscando el buen funcionamiento de las bases; y por otro,presenta La natura en su función reparativa y no constitutiva de los derechos. Sería bueno volver a la iniciativa original del derecho, que era fundar garantías y elementos tenidos irrenunciables. Subrayar enfáticamente que La persona debe ser el centro, es este el problema del derecho y de los derechos. Hoy el individuo reclama derechos y constituye instituciones complejas y en territorios siempre másamplias. La persona es sujeto y no individuo, relación y no sustancia.

El profesor Luca Diotallevi aborda la DIGNITATES HUMANAE, desde la perspectiva sociológica. Se coloca de relevancia la realidad de la semántica, presentación de nuevo lenguaje que sirve para saber qué se puede entender y qué no, y así se vive todo lo que tiene que ver con lo social desde la verdad de la comunicación. Así sepuede decir que después de la dignitatis humanae se introdujo una referencia clara sobre la libertad religiosa, que tuvo eco de diversos modos ad intra y ad extra de la Iglesia. Desde la teología católica se concluye el Concilio Vaticano II ha servido para la construcción de la sociedad y la política, y por esta razón se habla del “cambiamento”. Sin embargo se presenta un problema, pues se ha...