beso frances

En la prehistoria las mujeres mascaban la comida para sus pequeños. La boca, la lengua y los dientes, eran instrumentos para la vida práctica, de acuerdo a la interpretación darwiniana del inglésDesmond Morris, en El mono desnudo, 1967. Con el surgimiento de las civilizaciones el contacto entre las bocas para dar y recibir alimento, se convierte en un rito de reconocimiento entre las familias,los clanes y el poder, civil y divino. Las más antiguas referencias al beso con lengua y saliva se remontan a la cultura taoísta, en la que el beso era considerado un acto de vida, portador de energíay la saliva de la mujer es comparada con miel de jade.
Las modas o los usos y costumbres del beso han variado notablemente de una cultura a otra. Pero su abcedario moderno se escribe en laritualidad del amor cortés. Decía Octavio Paz en su ensayo La Llama Doble: "El amor (...) también es ceremonia y representación pero es algo más: una purificación, como decían los provenzales, que transformaal sujeto y al objeto del encuentro erótico en personas únicas."
En el complejo juego de correspondencias simbólicas del amor cortés, en la pluralidad de sus raíces, árabes, cátaras, cristianas... eljuego de la ceremonia es al mismo tiempo umbral, premio, consumación y mancha.
Trás el ritual del beso en las culturas judeo-cristianas es posible avistar la transmutación de las escencias, el vinoy el pan, la saliva y la lengua. La saliva es es espíritu y la vida, la lengua la carnalidad.
El caracter íntimo, exclusivo, que para el siglo XIII había adquirido el beso en los reinos influidos porla cultura provenzal se constata en la historia de Paolo y Francesca, descubiertos en un beso, mueren asesinados y están condenados a verse pero no tocarse, cuando Dante los encuentra en el infierno.Con frecuencia en literatura del Renacimiento y el Romanticismo, el beso era una figura retórica, el todo por la parte, para referirse a la consumación del acto sexual.
 
El beso de Paolo y...