biblia comentada
Páginas: 5 (1095 palabras)
Publicado: 26 de noviembre de 2013
Biblia Comentada
Por Alberto Colunga. O.P.
Maximiliano García Cordero. O. P.
Por Manuel de Tuya, O. P.
2) Efecto producido por el discurso en los "apóstoles," 6:67-71.
Jn, en este capítulo, tan binariamente estructurado, pone ahora la cuestión de fidelidad que Cristo plantea a los "apóstoles."
El momento histórico preciso al que responde esta escena no exige que seaprecisamente a continuación de esta crisis de los "discípulos." Puede estar estructurado aquí por razón de un contexto lógico.
67 Y dijo Jesús a los Doce: ¿Queréis iros vosotros también? 68 Respondióle Simón Pedro: Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna, 69 y nosotros hemos creído y sabemos que tú eres el Santo de Dios. 70 Respondióle Jesús: ¿No he elegido yo a los Doce? Y uno devosotros es diablo. 71 Hablaba de Judas Iscariote, porque éste, uno de los Doce, había de entregarle.
Cristo plantea abiertamente el problema de su fidelidad ante El, a causa de esto, a sus "apóstoles." La partícula interrogativa con que se lo pregunta (μη) supone una respuesta negativa. No dudaba Cristo de ellos, pero habían de hacer esta confesión en uno de esos momentos trascendentalesde la vida.
Y le confiesa que no pueden ir a otro, pues sólo El tiene "palabras de vida eterna," porque la enseñan y la confieren, como relatan los evangelios.
Y le confiesa por el "Santo de Dios," que es equivalente al Mesías (Jn 10:36; Mc 1:24). No deja de ser un buen índice de fidelidad histórica, y del entronque de Jn con los sinópticos, el que aquí, en este evangelio del "Hijo de Dios"(Jn 20:31), se conserve esta expresión. Y ante el "Santo de Dios," el Mesías, no cabe más que oírle y obedecerle. Ya no bastan Moisés ni los profetas 52.
Aquí se contrapone acusadamente su fe en El por los "apóstoles" — "nosotros hemos creído y sabido" — , frente a la incredulidad ligera de los "discípulos" que le abandonaron (Jn 17:8).
Si la confesión de Pedro en nombre de todos eraespléndida, había, no obstante, entre ellos un miserable a quien el Padre notraía," sino a quien arrastraba, como en otras ocasiones, el Diablo (Jn 13:2.27). La presencia de Cristo se muestra una vez más. El había elegido "doce," pero uno "es diablo." Este era diablo, no en el sentido etimológico de la palabra, de calumniador u hombre que pone insidias, sino en el sentido de ser ministro de Satanás, comolo dirá Jn en otros pasajes (Jn 13:2.27; Lc 22:3).
El evangelista no omitirá decir que del que hablaba era Judas Iscariote 53, destacando que, siendo uno de los Doce, había de entregarle a los enemigos y a la muerte. Es el estigma con que aparece en el evangelio.
1 Abel, Geographie De La Palestine (1938) Ii P.483; Josefo, Zte Bello Iud. Iii 3:5. — 2 Sobre El Emplazamiento Y Duplicidad,A Cuya Unidad Se Inclinan, Generalmente, Los Autores Modernos, De Betsaida, Cf. Abel, Geographie De La Palestine (1938) Ii P.279-280;/>¿. Bib. Suppl. Iii Col.414-415; Fernández Truyols, Vida De Jesucristo (1948) P.282-285; Perrella, / Luoghi Santi (1936) P. 164-175. — 3,Antiq. V 5:4; De Bello Iud. V 10:2; Strack-B., Kommentar. Ii P.478. — 4 Bailly, Dict. Graec-Franc. Ed.Ll P.1434. — 5 Schwalm, LaVie Pnvée Du Peuple Juif A L'epoque De Jesus-Christ P. 152-156 — 6 Josefo, Antiq. Xx 8:6. — 7 Strack-B., Kommentar. I P.658ss. — 8 M. De Tuya, Del Cenáculo Al Calvario (1962) P. 79-80. — 9 Marcial, Epigr. V 17. — 10 Juvenal, Sat. Iii 15. — 11 Wünsche, Nene Beitrage Zur Erlauterung Der Evangelien Aus Talmud Una Mi-Drasch (1878) P.520. — 12 Ceuppens, De Prophetm Messianicis In A.T. (1935) P.101-114. — 13 Regla De La Comunidad Ix 11; Vermes, Les Manuscrits Da De'sert Dejada (1953) P.151. — 14 Gibbet, Le Messianisme Prophetique (1954) P.85-130. — 15 Sobre Una Hipótesis "Revolucionaria" Que Se Querría Fraguar Aquí, Cf. comentario A Mt 14:13-21. — 16 Lagrange, Évang. S. St. Marc (1929) P:172. — 17 Benoit, L'évang. S. St. Matth., En La Sainte Bible De Jerusalem (1950) P.95 Nota B. — 18 Abel,...
Por Alberto Colunga. O.P.
Maximiliano García Cordero. O. P.
Por Manuel de Tuya, O. P.
2) Efecto producido por el discurso en los "apóstoles," 6:67-71.
Jn, en este capítulo, tan binariamente estructurado, pone ahora la cuestión de fidelidad que Cristo plantea a los "apóstoles."
El momento histórico preciso al que responde esta escena no exige que seaprecisamente a continuación de esta crisis de los "discípulos." Puede estar estructurado aquí por razón de un contexto lógico.
67 Y dijo Jesús a los Doce: ¿Queréis iros vosotros también? 68 Respondióle Simón Pedro: Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna, 69 y nosotros hemos creído y sabemos que tú eres el Santo de Dios. 70 Respondióle Jesús: ¿No he elegido yo a los Doce? Y uno devosotros es diablo. 71 Hablaba de Judas Iscariote, porque éste, uno de los Doce, había de entregarle.
Cristo plantea abiertamente el problema de su fidelidad ante El, a causa de esto, a sus "apóstoles." La partícula interrogativa con que se lo pregunta (μη) supone una respuesta negativa. No dudaba Cristo de ellos, pero habían de hacer esta confesión en uno de esos momentos trascendentalesde la vida.
Y le confiesa que no pueden ir a otro, pues sólo El tiene "palabras de vida eterna," porque la enseñan y la confieren, como relatan los evangelios.
Y le confiesa por el "Santo de Dios," que es equivalente al Mesías (Jn 10:36; Mc 1:24). No deja de ser un buen índice de fidelidad histórica, y del entronque de Jn con los sinópticos, el que aquí, en este evangelio del "Hijo de Dios"(Jn 20:31), se conserve esta expresión. Y ante el "Santo de Dios," el Mesías, no cabe más que oírle y obedecerle. Ya no bastan Moisés ni los profetas 52.
Aquí se contrapone acusadamente su fe en El por los "apóstoles" — "nosotros hemos creído y sabido" — , frente a la incredulidad ligera de los "discípulos" que le abandonaron (Jn 17:8).
Si la confesión de Pedro en nombre de todos eraespléndida, había, no obstante, entre ellos un miserable a quien el Padre notraía," sino a quien arrastraba, como en otras ocasiones, el Diablo (Jn 13:2.27). La presencia de Cristo se muestra una vez más. El había elegido "doce," pero uno "es diablo." Este era diablo, no en el sentido etimológico de la palabra, de calumniador u hombre que pone insidias, sino en el sentido de ser ministro de Satanás, comolo dirá Jn en otros pasajes (Jn 13:2.27; Lc 22:3).
El evangelista no omitirá decir que del que hablaba era Judas Iscariote 53, destacando que, siendo uno de los Doce, había de entregarle a los enemigos y a la muerte. Es el estigma con que aparece en el evangelio.
1 Abel, Geographie De La Palestine (1938) Ii P.483; Josefo, Zte Bello Iud. Iii 3:5. — 2 Sobre El Emplazamiento Y Duplicidad,A Cuya Unidad Se Inclinan, Generalmente, Los Autores Modernos, De Betsaida, Cf. Abel, Geographie De La Palestine (1938) Ii P.279-280;/>¿. Bib. Suppl. Iii Col.414-415; Fernández Truyols, Vida De Jesucristo (1948) P.282-285; Perrella, / Luoghi Santi (1936) P. 164-175. — 3,Antiq. V 5:4; De Bello Iud. V 10:2; Strack-B., Kommentar. Ii P.478. — 4 Bailly, Dict. Graec-Franc. Ed.Ll P.1434. — 5 Schwalm, LaVie Pnvée Du Peuple Juif A L'epoque De Jesus-Christ P. 152-156 — 6 Josefo, Antiq. Xx 8:6. — 7 Strack-B., Kommentar. I P.658ss. — 8 M. De Tuya, Del Cenáculo Al Calvario (1962) P. 79-80. — 9 Marcial, Epigr. V 17. — 10 Juvenal, Sat. Iii 15. — 11 Wünsche, Nene Beitrage Zur Erlauterung Der Evangelien Aus Talmud Una Mi-Drasch (1878) P.520. — 12 Ceuppens, De Prophetm Messianicis In A.T. (1935) P.101-114. — 13 Regla De La Comunidad Ix 11; Vermes, Les Manuscrits Da De'sert Dejada (1953) P.151. — 14 Gibbet, Le Messianisme Prophetique (1954) P.85-130. — 15 Sobre Una Hipótesis "Revolucionaria" Que Se Querría Fraguar Aquí, Cf. comentario A Mt 14:13-21. — 16 Lagrange, Évang. S. St. Marc (1929) P:172. — 17 Benoit, L'évang. S. St. Matth., En La Sainte Bible De Jerusalem (1950) P.95 Nota B. — 18 Abel,...
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