Bibliografia

HERMENEUTICA FILOSOFICA.

ANTECEDENTES.

En particular, como el arte o técnica del << hermeneutes >> o interprete que se encarga de traducir a un lenguaje inteligible, al propio griego, lo dicho de un modo extraño, incomprensible, la acción de explicar o de << significar algo hablado >> (Aristóteles). Ligada simbólicamente a la figura de Hermes estaría también latarea critica de la filosofía que pretende preservar y garantizar el acceso a los textos transmitidos por la tradición, reactualizando su sentido, y la tarea de la exegesis de la escritura sagrada, mas dispuesta a descifrar un sentido oculto tras el sentido literal, las cuales constituyen las dos fuentes principales, que a lo largo de nuestra historia se han ido influyendo y enfrentandomutuamente, de la hermenéutica entendida como arte – ciencia de la interpretación de textos.

Por un lado que ya no nos encontramos en una supuesta situación originaria de correspondencia o identidad inmediata entre el lenguaje, el pensamiento y el ser; que esa unidad ha estallado; que se ha tomado conciencia de que por ejemplo, cabe decir lo que no pensamos ( mentir ) cabe pensar lo que no es ( errar ), pensar algo que no decimos ( callar ), decir lo que no es o falta ( critica ). Por otro lado, empero, dicha existencia da también por supuesto que aunque esa ruptura, esa herida, esa fisura ya no puede ser suprimida para retornar a la situación totalmente desesperada, pues de ser así ni siquiera habría interpretación.
De hecho nuestra existencia individual y colectiva transcurre mejor o peorpero siempre sostenía y atravesada por esos remedios que son nuestra cultura.
Otra de las raíces de la hermenéutica: la noción socrático – platónica de << dialogo >> con la primacía que en ella se concede a la pregunta nacida de la aporía. En virtud de esta primacía de la pregunta cabe decir que a la base de todo pensar hay ( mas o menos oculta o implícita ) una dialéctica ( o unjuego ) de pregunta y respuesta que trasciende siempre lo propiamente dicho. Todo esto apunta que el saber esta originalmente atravesado por la problemática ética, por lo que puede buscarse otra raíz de la hermenéutica, o la continuación de lo anterior en la concepción aristotélica del saber ético de la << phronesis >> que no es mera teoría basada en demostración ( episteme ) ni puratécnica, si bien tiene con esta en común el momento de << aplicación >> , no tratándose empero allí de la transportación mecánica de algo general y previamente dado a lo particular sino de una interacción productiva ( de un juego o un dialogo, podríamos decir ) . La necesidad de crear o de buscar al menos, un sistema ideal de signos de la razón. De este modo queda sentado el marco enel que va a transcurrir hasta nuestros días la implícita hermenéutica triunfante que dirige la filosofía y la cultura occidental.
La hermenéutica cristiana, tras su inicial apertura como manifestación en el lenguaje << logos >> interior, apertura en la que la relación entre el lenguaje y pensamiento y realidad se plantea, por analogía con la trinidad, como una relación de realización( encarnación ) y en la que se trata de escuchar, en el silencio que dejan las palabras, el verbum cordis ( Agustín ) que late tras ellas, ira quedando empero progresivamente marcada por la intención apologética y evangelizadora, hasta llegar a dogmatizarse ( una dogmatizacion que coincide con la traducción de la biblia al latín y con la perdida del acceso a los originales hebreos y griegos yello también por lo que respecta a los textos filosóficos ). La mediación de la iglesia se vuelve así incuestionable y monopolística, cosa que acarreara la eliminación, por Santo tomas de Aquino, de la ontología de los intermediarios y la negociación de la existencia de una imaginación independiente de los sentidos, lo cual ha podido ser visto por H. Corbin como la catástrofe de Occidente.
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