Bidaseca Gigena Occidente y las civilizaciones

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Centro

de

Estudios

y

Actualización

en

Pensamiento

Político,

Decolonialidad

e

Interculturalidad, Universidad Nacional del Comahue

Occidente y las civilizaciones. Temporalidades arcaicas, culturas vivas:
la alteridad indígena en las políticas hegemónicas provinciales
Karina Bidaseca*
Andrea Gigena**

Resumen:
Este artículo aborda, a partir de un estudio comparativo de dos provinciasdel norte
de Argentina, la construcción de la alteridad representada por los pueblos originarios
y la manera en que las elites provinciales re-diseñan sus proyectos hegemónicos
dentro de la occidentalidad. Nuestros referentes de análisis son: el hallazgo de las
momias en Llullayllaco (Salta) y la declaración de Patrimonio de la Humanidad de la
Quebrada de Humahuaca (Jujuy).
*

Investigadoraadjunta CONICET/IDAES. Profesora UBA y UNSAM. Líneas de Investigación que
desarrolla actualmente: estudios de la subalternidad y poscoloniales, feminismo y poscolonialidad.
Publicaciones más recientes: Bidaseca, Karina (2010) Perturbando el texto colonial. Los estudios
poscoloniales en América latina, Buenos Aires, Ed. SB. 286 págs. Karina Bidaseca (Dir) Signos de la
identidad Indígena. Emergenciasidentitarias en el límite del tiempo histórico, Buenos Aires, Ed. SB. .
232 págs. Y como co-compiladora Feminismos y poscolonialidad. Descolonizando el feminismo en y
desde América latina. Bs. As., Ed. Godot, 2011.
**
Facultad de Ciencias Política y RR. II. UCC. Becaria CLACSO-Asdi/IDAES-UNSAM. Líneas de
Investigación que desarrolla actualmente: procesos de subjetivación en indígenas y campesinos,feminismo poscolonial. Publicaciones más recientes: “Des/Re-conocerse indígena en el Salado
Norte, Santiago del Estero. Identidades borradas, negadas, recuperadas”, en co-autoría con Gómez,
Scarpelli y Vallejos, en Karina Bidaseca (Dir) Signos de la identidad Indígena. Emergencias
identitarias en el límite del tiempo histórico. Ed. SB. Págs. 135-152; Reivindicaciones y luchas
territoriales enArgentina: entre la identificación indígena y la fragmentación étnica. En Anuario
Colombiano de Historia Social y de la Cultura N°2, Vol. 37/2010. Pp. . 195-218 Descubrimiento y
obliteración de la subjetividad indígena. En Revista Nómadas Nº 31. Octubre 2009. Instituto de
Estudios Sociales Contemporáneos IESCO, Universidad Central, Colombia. Pp. 227-239.

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La hipótesis general de lectura es que, enSalta, las momias representan la
sacralización de la muerte de la civilización andina, de acuerdo a una política
hegemónica provincial de inferiorización del indígena. Esta política concibe como
culturas vivas a los pueblos no andinos (wichis, tobas, guaraníes) que carecen del
status de civilización y deben ser asistidos para integrarse al imaginario occidental.
La civilización andina, en tanto,es el pasado que sólo puede conocerse mediante
los vestigios de su cultura. En Jujuy, en tanto, la Declaratoria de Patrimonio de la
Humanidad instala a la región de la Quebrada como la “puerta al mundo
latinoamericano” promoviéndose, desde de las elites y el gobierno provincial, un
proceso fijándolas en una temporalidad pasada pero viva.
Palabras Claves: matrices civilizatorias, etnización,exotización, Llullayllaco,
Humahuaca
Abstract:
Based on a comparative study of two northern provinces of Argentina, this article
focuses on the construction of otherness by the aboriginal peoples and how the
provincial elites redesign their hegemonic projects within the boundaries of
Occidentalism. This analysis uses as references the discovery of mummies in
Llullayllaco (Province of Salta) and thedeclaration of the Quebrada de Humahuaca
region (Province of Jujuy) as a World Heritage Site.
Our general hypothesis points out that the mummies found in Salta represent the
consecration of the Andean civilization’s death, according to a provincial hegemonic
policy aimed at diminishing aboriginal communities. This political strategy considers
non-Andean communities (such as wichis, tobas and...