BIEN Y POL TICA

Colegio Marista “Ntra. Sra. de la Salud”
Centro Concertado

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

FILOSOFÍA
Profesor: Sergi Pascual Tur

El Bien y la política platónica
Para el desarrollo del tema que nos ocupa, nos centraremos
básicamente en los contenidos que Platón desarrolla en el Libro VI de la
República, concretamente, en los capítulos XVIII y XIX. Además, una vez
vista la importancia filosófica quetiene el Bien, su función y su relación
con el sol (analogía) estableceremos una relación con lo que será su
buen gobierno. En el segundo bloque de la redacción, haremos
referencia a los aspectos más importantes de la propuesta política
platónica (Libro VII). La educación será el modo que tendremos de
llegar al bien, de ahí el papel que tendrá la matemática como
preparación a la dialéctica y éstaúltima como captación del bien.
Tal y como aparece desarrollado en los capítulos XVIII y XIX, el Bien
es un concepto clave en la Teoría de las Ideas de platón. Al empezar el
capítulo XVIII Adimanto (hermano mayor de Platón) insiste en que
Sócrates les hable del Bien, sin embargo la humildad socrática hace
que le cueste arrancar en su exposición acerca de esta idea.
Finalmente se deja llevar porla insistencia de su discípulo (hermano
mayor de Platón) y se aventura en su discurso dialéctico. Antes de
empezar su exposición, deja una idea por comprendida. Según
Sócrates, las opiniones sin conocimiento son todas defectuosas, sin
conocimiento estamos viendo en la penumbra.
Para aventurarse en su exposición acerca del bien, Sócrates
recurrirá a la analogía del sol como “hijo del bien”. Estaanalogía puede
ser entendida bajo dos aspectos. El aspecto epistemológico viene a
decirnos que no podemos conocer los objetos del mundo sensible sin la
luz solar, sin el sol. Del mismo modo, tampoco podemos conocer las
ideas, pertenecientes al mundo inteligible, sin la presencia del Bien que
las ilumina con la verdad y el ser y hace que sean inteligibles y
accesibles a la inteligencia (pudiendo serconocidas por ella). Antes de
recurrir a esta analogía (capítulo XIX), Sócrates ha explicado la
diferencia entre ver y concebir: “Y de lo múltiple decimos que es visto,
pero no concebido y de las ideas, que son concebidas pero no vistas”
(507b)
Además de una función epistemológica, la idea de Bien tiene
además otra función ontológica: es la causa del resto de las ideas, es
aquella idea que originatodas las ideas existentes. Es entonces, donde
podríamos introducir la figura del demiurgo: un ser que copia lo
inteligible y construye el mundo. Platón lo denomina: el gran arquitecto

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del mundo. Volviendo a la analogía: El Bien genera las ideas como el Sol
genera los objetos y los dota de existencia.
No hay que olvidar que el bien tiene una función ética y política. El
conocimiento del biennos dará una visión global del estado, será la
última meta a la que deberá llegar el “buen gobernante” mediante una
rigurosa educación. Es importante señalar que además de estas tres
funciones, el bien es principio unificador y causa del orden del mundo.
Dicho sea de paso, algunos autores (los neoplatónicos y los primeros
filósofos cristianos) considerarán que el bien tiene también una funciónreligiosa o teológica.
Por todas estas razones, el conocimiento del bien se convierte en
un objetivo claro de todo futuro gobernante. Conocer el bien supone,
no sólo conocer lo mejor para los ciudadanos, sino también tener una
visión completa y global de la realidad sensible e inteligible. El
conocimiento del bien se convierte en algo “inefable”, posiblemente
sea por esto que Sócrates se remita albien echando mano de una
analogía; la analogía del sol.
No olvidemos el objetivo compartido en toda la obra: conseguir un
gobierno justo. De esta explicación del bien, se deriva inmediatamente
que no sería lícita la propuesta política democrática. Platón y su
maestro Sócrates apostarán por la meritocracia; el gobierno del que
más sabe o la teoría del filósofo gobernante. Para llegar al gobierno,...