bienes de cultura

Capítulo 1. BIENES DE CULTURA. (El aprendizaje del aprendizaje. Una introducción al estudio del derecho. Juan Ramón Capella)Estás en la universidad y no toda la gente de tu edad, ni mucho menos, está ahí. Adivinas que tras este comienzo se agazapa un razonamiento moral. Efectivamente. No creo que te hayan acondicionado tanto que no soportes reflexionar sobre cuestiones de principio, aunqueconvengo en que hay mucha miseria e hipocresía en el habla pseudomoral corriente.Pero volvamos al hecho de que no toda la gente de tu edad estudia en la universidad. Tú ya has pensado en ello. En realidad has pensado varias veces algo parecido. Ya sabías, al salir de tu casa, que había otros chicos o chicas que no eran como tú, sino más pobres o en algún sentido más castigados por la vida (si mepermites la expresión). ¿Puedes recordar la primera vez que lo pensaste con claridad?Te contaré la mía. Yo conocía, muy niño, la existencia en torno a mí de la miseria. Nací después de una guerra, y las gentes mostraban en la calle sus frescas huellas: mutilados, miserables, personas que vivían en cuevas (sobre las que hoy se alzan acristalados edificios). Pero la miseria de verdad la vi en la escuela.Me habían enviado a un colegio privado en un barrio elegante, con inmensos jardines, edificios falsogóticos de soleadas aulas y muchos campos e instalaciones. Y en un pabellón aparte, el de «la escuela gratuita», daban clase a muchachos muy distintos de mis compañeros y de mí mismo: flacos, con el pelo enteramente rapado (lo que les daba un lastimoso aspecto de huérfanos), usaban una batadistinta de la nuestra. Teníamos prohibido hablar con ellos y no era infrecuente ver que les golpeaban.Mi primera conclusión fue ésta: por nada del mundo querría ser uno de ellos.Me costó algún tiempo comprender que pertenecer o no a su grupo era cosa enteramente aleatoria. Salvo que uno acepte la suposición de que el mundo está gobernado por un dios subnormal o maligno, hay que concluir que un chico desiete u ocho años nada puede haber hecho para merecer ser incluido en cualquiera de las dos categorías que las batas, el rapado y los malos tratos diferenciaban tan nítidamente ante mí.Tu primera impresión probablemente será distinta pero dudo que menos viva. Trabar conocimiento con las diferencias sociales es tan importante como hacerlo con la muerte y la enfermedad que la prefigura.Aunqueviviéndose de maneras en general diversas, la enfermedad y la muerte afectan a todo el mundo. Tengo que entrar en este asunto porque quizá entierres la cabeza ante el hecho terrorífico de las diferencias sociales dándolas, como aquéllas, por inevitables. Lo cual dista mucho de ser cierto. A poco que obtengas conocimientos antropológicos sabrás de comunidades en cuyo interior no ha existido unadesigualdad abismal reproducida socialmente como entre nosotros. Por otro lado, la existencia de enfermos no es causa de que haya gente sana, mientras que entre pobres y ricos es posible percibir la existencia de una relación compleja y laberíntica.Sobre esta relación de causalidad te daré pistas más adelante. De momento me interesa destacar un aspecto de las relaciones sociales que los entusiastaspartidarios del sentido común (o sea, de la suma de lugares comunes, prejuicios y generalizaciones sin base con que mucha gente trata de conjurar el fantasma de la inseguridad) no pueden percibir:que las personas a menudo no tienen consciencia de las relaciones sociales en que están involucradas. Las funciones sociales se desempeñan y las características de una sociedad se generan con independencia de quelos sujetos sean o no conscientes de ellas y de sus mecanismos causantes; así, todos hemos empleado las palabras «padre» y «madre» mucho antes de ser conscientes de la relación biológica o sociocultural que denotan. Pues bien: puedes tratar de abrir los ojos a las características objetivas de las relaciones sociales que hacen «necesario» que no toda la gente de tu edad esté en la universidad....