bildung

Articulo 1: Koselleck, Reinhart, “Sobre la estructura antropológica y semántica de la Bildung” en Historia de conceptos

Bildung no es instrucción ni presunción es decir no es algo que esta establecido por normas , ni una serie de pasos que hay que seguir pero tampoco es un derecho. Esto fue un problema para el desarrollo del significado de bildung en la historia social moderna y Goethe juntala burguesía y bildung formando Bildungsbürgertum . Este significado lo hacia pertenecer únicamente a la burguesía , esto era incorrecto , por lo que se dijo que bildung estaba presente en todas las clases sociales , culturas , religiones aunque tampoco no siempre estas cosas son bildung. Por este motivo bildung puede definirse como posesión pero posesión no es bildung.
Bildung es una palabraalemana que no tiene una traducción exacta como traducción mas cercana al significado aleman es la de self-formation o self-education (autoformación , autoeducación) .
Esta palabra tambien se asemejo a education lo cual se separo en el siglo XIX . Tambien se separo de culture , civilisation , education , pero tambien para formation y instruction .
Bildung e historia son dos palabras que estánrelacionadas ; la historia es el ámbito en el que tienen lugar tanto las acciones reales como su reflexión histórica y bildung es una forma previamente dada que haya que realizar, sino un estado procesual que mediante la reflexividad se modifica de forma constante y activa.
Bildung es tanto el proceso de producción como el resultado de lo producido.
A grandes rasgos, la historia conceptual deBildung puede ordenarse en tres etapas; en una teológica, en otra pedagógica ilustrada y en una moderna, caracterizada primordialmente por la autorreflexión. Sin embargo, un punto de vista como este ignoraría que la etapa teológica también está presente en la segunda etapa ilustrada y que ambas fases también han pasado al concepto moderno de Bildung. Desde una perspectiva semántica se observa laexistencia de una tendencia a largo plazo en la historia conceptual que se plasma en los usos lingüísticos concretos.
Siguiendo a Max Scheler, junto al conocimiento salvífico al concepto de Bildung también le es inherente el conocimiento técnico.Y de ambos se sigue la subsiguiente pretensión a un conocimiento de dominación ,ya que conocimiento es poder.
El concepto alemán de Bildung se caracterizaprecisamente por no haber sido concebido en un sentido específicamente burgués o político, sino en un sentido primordialmente teológico. Esta apreciación puede interpretarse en un sentido ideológico-crítico.
De forma análoga, Bildung puede describirse como un desafío que surgió en un momento histórico concreto y que constantemente provoca nuevas respuestas.
Kant exigio una salida: tomar elcontrol de la propia ilustración. El nuevo lema para eso era Bildung. El fin de esta epoca era la Bildung de la totalidad de la persona como fin en sí mismo.
Por mucho que el culto al genio ayudase al nacimiento del concepto de Bildung y por mucho que el descubrimiento de la personalidad también contribuyese a ello, el concepto de Bildung se refiere primordialmente a cada persona concreta.
El modeloantropológico fundamental de Bildung apuntaba a la totalidad del hombre.
Que la vida, por tanto, debe vivirse y no solo soportarse o sufrirse caracteriza un estilo acuñado, reflexiva o comunicativamente, por la Bildung.
A pesar de toda su variedad, la Bildung posee unos rasgos fundamentales comunes.
Ningún conocimiento determinado y ninguna ciencia concreta, ninguna posición política oprincipio social, ninguna confesión o vinculación religiosa, ninguna opción ideológica o preferencia filosófica, tampoco ninguna tendencia estética específica en el arte o en la literatura alcanzan a caracterizar el concepto de Bildung. En relación con todas las condiciones concretas del mundo de la vida, Bildung es un metaconcepto, que constantemente incorpora en sí mismo las condiciones empíricas...