Binardismo y Triadismo En Claude Levi Strauss

BINARDISMO Y TRIADISMO EN CLAUDE LÉVI STRAUSS
Eliseo Verón

En el texto Verón compara la teoría de Lévi Strauss con el paradigma de Peirce. Hace un recorrido por el pensamiento lévi-straussiano partiendo de la anécdota de la participación del fundador de la antropología estructural en un homenaje a Emile Benveniste. De esta manera Verón también intenta articular el tema de la articulación deuna teoría de los signos con las demás ciencias y más especificamente el de la relación de las ciencias sociales (las llamadas “humanistas”) con las ciencias naturales.
En lo que se refiere a la relación cs sociales y cs naturales Verón vuelve a la obra “Las estructuras elementales de parentesco” donde Lévi Strauss plantea la oposición entre Naturaleza y Cultura. El problema esta en lacuestión de la prohibición del incesto que es la condición para la civilización pero que por su universalidad “reenvía a la Naturaleza, es decir, a la biología o a la psicología o a una y otra”. La prohibición del incesto es lo que opera el pasaje de la Naturaleza a la Cultura puesto que a pesar de reenviar a la Naturaleza es también una regla y que como regla constituye un fenómeno social siendo asíparte de la Cultura y en consecuencia objeto de la sociología( en palabras de Lévi Strauss) que es la ciencia que estudia el “universo de las reglas”, es decir, la Cultura. Se puede afirmar entonces que Cultura y Naturaleza son dos niveles diferentes. Al prohibir el incesto se genera un nuevo plano, una nueva estructura de mucha más complejidad que el plano que conformaba la Naturaleza. Esta nuevaestructura es la Cultura que se superpone al plano de la Naturaleza pero que no hubiese podido nacer fuera de ella. Así se afirma que la Naturaleza produce la Cultura y que entonces la Cultura es un fenómeno natural.
La reflexión acerca del conocimiento humano del antropólogo estructuralista en “El pensamiento salvaje” es para Verón la cuestión principal para plantear su teoría acerca de laobra lévi-straussiana como “continuidad estratégica” con la obra de Peirce. En este tomo Lévi Strauss propone la idea de que todos los seres humanos operan cognitivamente de la misma forma siendo diferente el objeto y las categorías a las que recurren. Considera (clasificando bajo el ala del paradigma binarista de Saussure) la existencia de dos modalidades estructurales de operación de losprocesos cognitivos del homo sapiens, esto es de dos formas de operación cognitiva,: El pensamiento salvaje y el pensamiento domesticado. Su postura radicalmente diferente a la que hubiesen tenido ciertos evolucionistas esta en el hecho de que estas dos categorías son dos modos de manifestación cognitiva y no dos momentos históricos lineales. Tanto el pensamiento salvaje como el domesticado siguenconviviendo en la mente humana no siendo uno más o menos racional que el otro. De ahí que no se pueda articular la idea de que el pensamiento salvaje es una forma de razonamiento sólo perteneciente a un hombre primitivo sino es parte de la modalidades de cognición del sapiens desde su origen hasta su actualidad.
El pensamiento salvaje remite a lo concreto, lo sensible. Es una forma demanifestación cognitiva que se consolida y estabiliza durante la revolución neolitica. Es el origen de todos los saberes prácticos y se expresa categorizando a través de los sentidos, es decir, de lo sensible, de lo que se percibe. En cambio, el pensamiento domesticado se dirige hacia lo abstracto y es lo generara la ciencia moderna. Estos dos pensamientos son dos niveles estrategicos en los que lanaturaleza se deja “atacar por el conocimiento cientifico”. Son dos formas de aproximarse al mundo, de hacerlo cognoscible. Una forma es a través de la intuición sensible y la otra más alejada, más desfasada de lo sensible. Acá Verón plantea la relación con Peirce. Identifica la vía de la intuición sensible con la primeridad( el área de las cualidades, de las cosas en si mismas) mientras que la vía que...