Bioética Aborto terapéutico

Aborto terapéutico:
la bioética y la ética1

boletín 4, Santiago, diciembre de 2013
Área de investigación Género, Políticas Públicas y Derechos CESOP

E

l aborto terapéutico en particular y los
derechos sexuales y reproductivos en
general, siguen siendo una polémica
política-ideológica en Chile, que pocos
se atreven a discutir puesto que se entra en terrenos prohibidos. Lasargumentaciones del por
qué estar a favor del aborto terapéutico en Chile
van desde las miradas biomédicas, sicosociales,
de derechos y también de la bioética. En el caso
de la bioética quisiera plantear algunas ideas
que aportan al debate desde una bioética laica.
Tal como lo señala el bioeticista Sergio Zorrilla
de la Universidad de Santiago (2000), existen
varias formas de entender la bioética,en la medida que a través de ella se expresa el pluralismo social. La bioética no ha abordado de manera privilegiada la temática del aborto en Chile,

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aunque sus discusiones a propósito del estatuto
del embrión han transformado el contexto en el
cual se situaba, hace algunos años, esta problemática.
Conviene recordar que en el ámbito de la bioética, la discusión sobre el estatutodel embrión se
ha relacionado directamente con problemáticas
tales como la experimentación y la reproducción
asistida, en particular la Fecundación in Vitro,
−es importante recordar la intervención que
tuvo el Dr. Fernando Zegers en la Corte Intermamericana en Costa Rica durante el 2012 sobre
el tema. En la medida que esta discusión de la
bioética es utilizada por los sectores conservadores,es posible identificar los aspectos más relevantes y sus consecuencias en la temática del
aborto terapéutico.

Elaborado por Claudia Dides C., Directora Centro de Estudios Sociales y Opinión Pública-CESOP − Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad Central de Chile, Socióloga, Magíster en Estudios de Género, Universidad de Chile.

Aborto terapéutico: la bioética y laética
Boletín 4, Santiago, diciembre de 2013

En la discusión bioética sobre el estatuto del embrión y la noción de persona se pueden identifificar, a lo menos, tres posiciones generales: En
primer lugar, la argumentación que privilegia
en el estatuto del embrión y la definición de la
persona el criterio biológico o el punto de vista
de la naturaleza. Existe persona humana desde
el momento dela fecundación, lo que implicaría
que todo aborto es un homicidio y un infanticidio. Métodos tales como el DIU y la anticoncepción de emergencia, son también considerados
como abortivos. Reconocer la persona humana
desde el momento de la concepción, implica la
existencia de derechos naturales. El primer derecho es el derecho a nacer, planteando que desde
la primera célula, donde se encuentrapresente
el genoma humano se aplican los derechos. En
esta visión podemos identificar plenamente la
posición del Vaticano, que utiliza los descubrimientos de la biología y en particular de la genética.
La segunda posición interpreta la noción de persona y el estatuto del embrión a partir de la autonomía de la voluntad. La persona en los hechos
es el adulto, al cual se educa y se socializa enla
perspectiva de la autonomía de la voluntad. Se
reconoce la autonomía de la voluntad gracias a
la racionalidad que podría subdividirse en una
conciencia de si mismo/a y en una capacidad de
comunicación. El embrión por lo tanto, no puede tener derechos. Los contenidos que definen
y promueven el respeto a la persona no serían
válidos para el embrión.
Una tercera posición filosófica haintentado desarrollarse en función de las dos anteriores. Se
trata de no negar al embrión un estatuto personal pero tampoco conferir a la célula la misma
dignidad que se le reconoce a las personas. Esta
posición intermedia permite diferenciar las obli-

gaciones morales respecto del cigoto, del embrión implantándose y del feto de 24 semanas.
El embrión humano se considera como un sujeto
en...