biodiversidad




Apuntes sobre ‘pensamiento propio’
borrador para la discusión
03/2011
Alhena Caicedo
Eduardo Restrepo



Pensamiento propio constituye una expresión crucial en la identidad y en las búsquedas del Centro de Pensamiento Latinoamericano Raíz.al. En el marco de nuestro seminario interno, desde hace aproximadamente dos años hemos adelantado una serie de conversaciones sobre lo queconstituiría el pensamiento propio como eje de la imaginación teórica y política de Raíz.al. No sobra anotar que este Centro busca contribuir a la producción y posicionamiento de conocimiento propio, en entender sus características, lugares de articulación y pertinencia en los procesos de transformación social. Es claro que Raíz.al no es sólo un proyecto intelectual sino que es un proyecto políticoque considera que el conocimiento contextuado y pertinente es indispensable para la potenciación de una práctica emancipatoria.

En este sentido, de un lado, es un cuestionamiento de gran parte de las prácticas académicas convencionales que se limitan a la generación cómoda de un conocimiento ostentoso y elitista que no se pregunta por las implicaciones de su propia práctica que, desde retóricascientistas, se presenta como neutral y despolitizado. Del otro, se parte de considerar que un conocimiento para la práctica emancipatoria supone un descentramiento del mundo experto y de los académicos al tiempo que una conversación con los heterogéneos procesos y actores sociales que encarnan memorias, haceres y saberes emancipatorios.

Pensar en nuestros propios términos, pero haciéndolopara y desde un proyecto político que nos convoca, es una inicial manera de entender la noción de pensamiento propio. En este texto, sin embargo, queremos abordar las múltiples aristas que esta noción implica, partiendo de clarificaciones sobre ciertas malinterpretaciones facilistas que abortan la potencialidad del concepto y explicitando nuestros argumentos de lo que constituye el pensamientopropio.

La expresión de pensamiento propio tiene su densidad histórica. No es la primera vez que emerge, aunque ha estado asociada a diferentes formas de concebir la relación entre el pensamiento y lo que es propio. No son pocos quienes de una u otra forma se han referido a asuntos relacionados con lo que aquí denominaremos pensamiento propio. En nuestro recuerdo se impone, por ejemplo, el nombrede Orlando Fals Borda cuando, desde los años setenta, hablaba de ciencia o conocimiento propio, entendiéndoles como el resultante de la crítica al colonialismo intelectual. Más recientemente, y en especial en el marco del giro al multiculturalismo, para algunas organizaciones y activistas étnicos (indígenas y afrodescendientes) pensamiento propio remite a un cuestionamiento del “conocimientooccidental” asociado con “la academia” en un acto de reivindicación del conocimiento o pensamiento ancestral. En algunas expresiones de la teoría postcolonial, la apelación a la noción de lo propio pretende indicar la geopolítica del conocimiento, su necesaria situacionalidad y la necesidad de descentrar y desnaturalizar lo que aparece como el conocimiento experto mediante el señalamiento de su caráctereurocéntrico, patriarcal y racializado. Aunque en las clarificaciones y argumentos que elaboraremos en este documento algunas ideas se remontan a algunos de estos antecedentes y pueden ser vistas como un diálogo critico con estos, queda para otro momento establecer una detallada cartografía de sus continuidades y diferencias.


Clarificaciones

Existen ciertas asociaciones comunes a la ideade pensamiento propio que, a nuestra manera de ver, son problemáticas porque lo encierran en visiones caricaturizantes y simplistas clausurando no sólo sus potencialidades analíticas, sino también las políticas. Por tanto, antes de presentar nuestros argumentos, se hace relevante empezar por establecer una serie de distinciones y clarificaciones. Aunque pudiéramos extendernos en este aparte, nos...