bioetica

Aristóteles: “Parece cierto y reconocido que la felicidad es lo mejor, y, sin embargo, sería deseable mostrar con mayor claridad qué es. Acaso se lograría esto si se comprendiera la función del hombre. En efecto, del mismo modo que en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artífice, y en general de los que hacen alguna obra o actividad, parece que lo bueno y el bien están en lafunción, así parecerá también en el caso del hombre si hay alguna función que le sea propia. ¿Habrá algunas obras y actividades propias del carpintero y del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que será éste naturalmente inactivo?” (Ética a Nicómaco, I, 7)

Epicuro: “Es asimismo verdad que el universo está compuesto de cuerpos y de vacío. (…) Así, de los cuerpos, unos son compuestos, y los otros,los elementos (átomos) a partir de los cuales los compuestos se han formado. (…)Estos elementos constituyen de modo manifiesto las facultades del alma, su capacidad de sentir, de moverse, así como de pensar y de todas las aquellas actividades privada de las cuales se nos presenta la muerte. (Carta a Heródoto) El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros. (…) A pesar de ello, lamayoría de la gente unas veces rehuye la muerte viéndola como el mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de la vida. El sabio, por su parte, ni desea la vida ni rehuye el dejarla, porque para él el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la muerte”. (Carta a Meneceo)

Nietzsche: “Si no nos quejamos de la naturaleza como un ser inmoral cuando nos envía unatormenta y nos moja, ¿por qué llamamos inmoral al hombre que hace daño? Porque admitimos aquí una voluntad libre que actúa de forma arbitraria y allí una necesidad. Pero esta distinción es un error” (Humano, demasiado Humano) “Mi fórmula para expresar la grandeza del hombre es amor fati: no querer que algo sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad, y menos aún dedisimularlo, sino de amarlo” “Lo que hasta ahora la humanidad ha tomado en serio no son realidades, sino (…) mentiras surgidas de los malos instintos de seres enfermos y nocivos (…) Me estoy refiriendo a conceptos como ‘Dios’, ‘alma’, ‘virtud’, ‘pecado’, ‘más allá’, ‘verdad’, ‘vida eterna’. Con todo, se ha creído ver en ellos la grandeza, la ‘divinidad’ de la naturaleza humana”. (Ecce Homo)
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Freud: “Elfin de la vida es doble, la autopropagación (regulado por un instinto de vida) y la autoaniquilación (regulado por un instinto de muerte). El instinto de vida (eros), es el instinto sexual o de reproducción; el instinto de muerte (thanatos), procede de la provisión de la libido narcisista, siendo, por tanto, Eros desexualizado”. (El ‘yo’ y el ‘ello’) “En el estudio de los fenómenos que prueban elquehacer de la pulsión de destrucción no estamos limitados a observaciones de material patológico. Numerosos hechos de la vida anímica normal exigen una explicación así, y cuanto más se aguce nuestra mirada, tanto más abundantes habrán de parecernos”. (Análisis terminable e interminable)


Heidegger: “uno en el habla expresa, elusiva, ‘fugaz’, dirá: al fin y al cabo también uno morirá, pero porlo pronto no le toca a uno”.
“Uno sabe de la muerte cierta y sin embargo no ‘es’ cierto propiamente de ella. La cotidianidad del ‘ser ahí’ conoce la certidumbre de la muerte y sin embargo esquiva el ‘ser cierto’. Pero este esquivarse atestigua, con el fenómeno de aquello que se esquiva, que la muerte tiene que concebirse como posibilidad más peculiar, irreferente, irrebasable y cierta”.
“Un‘ser-para-la-muerte’ auténtico no puede esquivarse ante la posibilidad más peculiar, irreferente, encubriéndola en esta fuga (…)”.
“La muerte es la más peculiar posibilidad del ‘ser ahí’”. La muerte es la posibilidad “de la imposibilidad de la existencia en general. La muerte como posibilidad no da al ‘ser ahí’ nada ‘que realizar’, ni nada que como real pudiera ser él mismo. La muerte es la...