bioetica



¿Cuál es el impacto que tiene el pensamiento bioético en los cuatro referentes que componen todo fenómeno social: personalidad social, acto social, relaciones sociales y grupos sociales?
"el uso creativo del diálogo inter y transdisciplinar entre ciencias de la vida y valores humanos para formular, articular y, en la medida de lo posible, resolver algunos de los problemas planteados por lainvestigación y la intervención sobre la vida, el medio ambiente y el planeta Tierra".
Francesc Abel i Fabre Bioética: orígenes, presente y futuro. Instituto Borja de Bioética y fundación Mapfre Medicina. Madrid, 2001. 288 páginas

Biotetica y derecho. La bioética es en su “nucleo duro” una parte de la ética, pero es también algo mas que ética. Fenómeno social y actividad pluridisciplinar queprocura armonizar el uso de las ciencias biomédicas y sus tecnologías con los Derechos Humanos y en relación con los valores y principios éticos universalmente proclamados, se encuentra hoy entre la encrucijada de la manipulación de la vida y la atención de la salud y el bienestar de las personas, procurando no solo interpretar sino también orientar los extraordinarios avances de la modernatecnociencia y los cambios sociales y culturales de la globalización.
(Diccionario latinoamericano de bioética; Bioetica jurídica. Eduardo Luis Tinant (Argentina) –Universidad Nacional de La Plata, pagina 168.)

http://www.bioeticaweb.com/content/view/4922/744/
http://www.unesco.org.uy/shs/fileadmin/templates/shs/archivos/DicoParteI.pdf

1.     La Bioética Personalista
No tiene otra finalidadque la de promover el bien íntegro de la persona humana, vértice de lo creado, eje y centro de la vida social.
“No se podrá prescindir de una antropología de referencia, dentro de la cual el valor de la vida física corpórea, del amor conyugal y de la procreación, del dolor y de la enfermedad, de la muerte y del morir, de la relación libertad-responsabilidad, individuo y sociedad, encuentren supropio marco y su valoración ética. El pensamiento personalista, de un personalismo ontológicamente fundado encuentra en esta reflexión, un punto de confrontación cultural y enriquecimiento”[1].
Dicho personalismo ontológico bebe de la fuente del pensamiento clásico-patrístico, encuentra en Santo Tomás de Aquino su cenit y se enriquece con modernos aportes como los de Jacques Maritain, EmmanuelMounier, Etienne Gilson, Agostino Gemelli, Gabriel Marcel, Emanuel Lévinas, Martin Buber, Karol Wojtyla y otros. En ellos la razón no ha trabajado mortificado por la fe cristiana, sino en cordial sintonía con la misma. En este sentido, en los escritos de Sgreccia, padre de la bioética personalista, hay referencia frecuente a la enseñanza de la Iglesia Católica, persuadido de que una visión de fe ennada disminuye o disturba la autónoma reflexión racional, así como en nada disturba a la visión del ojo humano la ayuda del microscopio o telescopio.
El personalismo al que nos referimos “no se confunde con el individualismo subjetivista”[2]. Concepción en la que se subraya casi exclusivamente como constitutiva de la persona la capacidad de autodecisión y de elección. Podríamos también señalar quela impostación sgrecciana de la bioética y la de otros bioeticistas, como por ejemplo la de Dioniggi Tettamanzi, radica en que aquella es de raíz más filosófica, apta para el diálogo con el mundo plural, y la última es netamente teológica, de plena comprensión en ambientes cristianos. Aquella profesa el personalismo ontológico. Este el personalismo cristiano[3].
Los Principios de la bioéticapersonalista son:
1. Principio de defensa de la vida física: destaca que la vida física, corpórea, es el valor fundamental de la persona porque la persona no puede existir si no es en un cuerpo. Tampoco la libertad puede darse sin la vida física: para ser libre es necesario ser viviente. No se puede ser libre si no tenemos la vida. La vida llega anteriormente a la libertad; por eso, cuando la...