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Identidad personal y técnicas
de reproducción asistida
Jesús Ballesteros

Catedrático de Filosofía del Derecho y
Filosofía Política en la Universidad de Valencia

SUMARIO: I. LA IDENTIDAD PERSONAL EN LA POSTMODERNIDAD DECADENTE: 1. El personismo y la escisión entre ser humano y persona. 2. Genealogismo. La destrucción de la identidad personal a través del primado del inconsciente.—A) Nietzschedestruye la identidad personal por su ateismo postulatorio.
Propone un individualismo sin sujeto.—B) Deleuze y Foucault disuelven la identidad personal al oponerse al tabú
del incesto.—C) Medicina del deseo y técnicas de reproducción asistida.—II. LA IDENTIDAD PERSONAL EN LA POSTMODERNIDAD RESISTENTE: LA IDENTIDAD DE UN CUERPO PERSONAL.

I.

LA

IDENTIDAD PERSONAL

EN LA POSTMODERNIDAD DECADENTE

Deacuerdo con una opinión bastante generalizada, existen al menos dos tipos de concebir la postmodernidad: la
que puede llamarse decadente o débil, y la que puede llamarse fuerte o resistente. A estas dos formas de concebir la
postmodernidad corresponden igualmente dos modos distintos de interpretar el problema de la identidad personal1.
1.

El personismo y la escisión entre
ser humano y personaLa destrucción de la idea de identidad personal en la
postmodernidad débil se manifiesta a su vez al menos de
1
BALLESTEROS, Jesús: Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid,
Tecnos, 2000, 2ª edición.

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JESÚS BALLESTEROS

dos modos. En primer lugar, el personismo, heredado de la
tradición lockiana y que propone la escisión entre los conceptos de persona y ser humano. De ello seríanejemplo
elocuente las obras de Parfit2. Como es sabido, Locke3 distingue entre ser humano, como miembro de la especie
biológica humana y ser persona, como aquel ser humano
capaz de vida consciente y libre, de vida biográfica. Para él
la identidad personal es autopercepción, conciencia de sí.
Ser persona es saberse el mismo, ser uno mismo. No hay
identidad sin autoconciencia, pero la autoconcienciatiene
que tener carácter actual. Por eso el miedo a volverse loco
carece de fundamento, ya que el loco sería una persona
distinta de la que ahora tiene miedo. Del mismo modo concluye Derek Parfit «no es la misma persona la que ahora
sufre y la que luego no se acuerda del sufrimiento». Derek
Parfit niega la idea de sustancia del yo, y con ello la identidad personal como una cuestión de todo o nada.Para él,
la identidad es una cuestión de grados, conectada a la continuidad corporal y psicológica. Lo que les lleva a admitir
la existencia de distintos yoes a través del tiempo. Ello
conduce a poner en cuestión temas como la obligatoriedad
de las promesas, la irresponsabilidad por actos cometidos
en el pasado, la prescripción penal y al establecimiento de
jerarquías entre los seres humanos: «matarseres humanos está mal, matar personas está peor». Esta misma distinción se da en Engelhardt4, en lo que él llama bioética
secular, que según él es la única válida para todos, salvo
para los cristianos dentro de su gueto.
2
PARFIT, Derek: Reasons and Persons, New York, Oxford University Press,
1984, p. 108.
SINGER, Peter: Rethinking life and of death. The Collapse of our traditional
ethics,Melbourne, The Text, 1994.
3
An essay concerning human understanding, cap. XXVII Sobre la crítica al
personismo, véase COTTA, Sergio: Diritto, persona, mundo umano, Turin, Giappichelli, 1989, PALAZZANI, Laura: Il concetto di persona tra bioetica e diritto, Milán,
Giappichelli, 1996, BALLESTEROS, Jesús: Sobre la fundamentación antropológica
de la universalidad de los derechos humanos, Valencia, RealAcademia de Cultura, 1999.
4
The Foundations of Bioethics, New York, Oxford University Press, 1995

IDENTIDAD PERSONAL Y TÉCNICAS DE...

2.

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Genealogismo. La destrucción de la identidad
personal a través del primado del inconsciente

La otra variante postmoderno-decadente de la negación
de la identidad personal es la genealogista, que tiene como
principales representantes a Nietzsche y a los...