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Páginas: 9 (2194 palabras) Publicado: 10 de abril de 2014
o: “ordine
ingannevole”, “deceptive order”, “ordre trompeur”, “ordenación engañosa”, pues el
acento se coloca en el engaño, en el hecho de que entramos en un ámbito en que la
verdad no puede ser ya tenida en cuenta. La palabra “engaño” crea sin duda una fuerte
separación cognoscitiva con la parte precedente. Aquí estamos en el ámbito de lo que
no es cierto y si engaña probablemente noes verdadero.
Esta traducción hace dudar al menos porque hace aparecer el texto casi
absurdo[9], con un Parménides que advertiría al lector sobre la falsedad de sus propias
palabras. En realidad, ya Simplicio, el filósofo neoplatónico del siglo VI, había advertido
que no había que interpretar el lógos doxastós y apatelós como lógos pseudés sino
como un discurso que pasa de la verdadinteligible a lo que parece, es decir, a la
verdad del mundo sensible[10].
La sugerencia no se aceptó y, por ejemplo, Diels, en su clásica edición de los
Presocráticos, lo declara firmemente. Si, sin embargo, aceptáramos esta interpretación,
descubriríamos un Parménides diferente de aquél que la tradición nos ha transmitido,
un filosofo que propone dos posibilidades de conocer el mundo: laprimera de
naturaleza lógica y la segunda de naturaleza sensible, que necesita un kósmos apatelós
para ser analizada. Dos posibilidades que tienen los hombres para penetrar la
multiplicidad y complejidad de lo real, que no se excluyen, sino que se integran
ocupando diferentes ámbitos. Lo sensible no sería, entonces, condenado en favor de un
conocimiento puro, sino que encontraría sucosmos, su orden. Un orden no inmutable
que trata de recorrer el hilo del ovillo, del enredo como diría Carlo Emilio Gadda.
4. Vamos a considerar algunas expresiones que están en esta parte de texto
relacionadas con el discurso de Parménides.
vv. 50-51 Pistòn lógon e amphìs aletheíes.
Es el discurso sobre la verdad discutido hasta ahora y que dejamos para entrar
en lo sensible[11]. Estepunto se conecta con los versos 28-32 del fragmento B1 (el
proemio), donde se explica el programa de Parménides que caracteriza el verdadero
saber. La diosa dice que es necesario llegar a un saber que necesariamente (chreò)
debe considerar tanto (emèn…) lo que es alétheia, como (…edè) lo que se define dóxa.
La diosa insiste dos veces (B1.28 y B1.31) en que el conocimiento se refieretambién a
tà dokoûnta. Dóxai e dokoûnta no tienen, pues, un valor negativo como parece creer
una cierta tradición; el verdadero sabio es el que indaga en todas las direcciones. Ya
aquí, las interpretaciones que infravaloran el ámbito de la dóxa como ámbito del
engaño pierden valor. Entonces, nos dice Parménides, el verdadero saber es el que
logra dar un orden a los dos ámbitos del saber.
v.51 dóxas broteías.
Al pistós lógos sobre tò eón sigue el mundo de las opiniones de los hombres. Página 4 de 9
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También aquí el concepto de dóxa es central[12]. Las dóxai tienen que ser aprendidas
(mánthane), sobre ellas no podemos construir pistós lógos, un discurso cierto.
v. 52 kósmon apatelón
Como sugiere Simplicio, el kósmos apatelós no es un lógos pseudés, undiscurso falso. Para los griegos[13] (por ejemplo Tucídides) apáte es un acto de
intelecto creativo que transforma algo, pseudés tiene un valor ético de mentira y es,
pues, condenable. Esta experiencia de la invención intelectual se encuentra, por
ejemplo, a menudo en Homero con la acción apáte de un dios en relación con otro dios
o con los mortales. La posibilidad de apáte es, podemosdecir, el signo de la
superioridad del dios sobre el hombre. Apáte es una actividad que se realiza mediante
peíthein, persuasión, con un nexo presente ya en Homero[14], y construye un mundo
alternativo a éste. La importancia que tiene para los griegos apáte lo evidencia el
hecho de que, por ejemplo, Hesiodo en la Teogonía, la convierte en una divinidad, hija
de la noche, perteneciente al...
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