Blancarte Laicidad Y Secularizaci N

B LANCARTE: LAICIDAD Y SECULARIZACIÓN EN MÉXICO

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Noticias de investigación

Laicidad y secularización en México

Roberto J. Blancarte
Presentación
LAICIDAD Y SECULARIZACIÓN SON dos conceptos claramente ligados a la realidad social y política mexicana. Sin embargo, de manera paradójica, ambos
conceptos y en particular el primero, han sido escasamente estudiados en
nuestro país. El objetivo deesta investigación es cubrir dicho vacío, considerando el trascendente impacto social que este tema tiene. Lo anterior, se lleva a cabo dentro del contexto del fin de un sistema político identificado con
una forma de laicidad combativa y anticlerical, que ha llevado a algunos
actores políticos y sociales al replanteamiento de la noción, lo cual genera
por lo tanto la necesidad de definirla.Algunos autores han señalado ciertas dinámicas, no exclusivas de México, que pondrían en cuestión la vigencia actual de la laicidad.1 Estas tendencias muestran algunos de los principales retos que enfrenta la laicidad con1 Jacques Zylbelberg plantea lo siguiente en su artículo, “Laïcité, con-nais pas: Allemagne, Canada, États-Unis, Royaume-Uni”, Pouvoirs, Revue française d’études constitutionnelles
etpolitiques, núm. 75; La laïcité, París, Seuil, pp. 37-51:
“1) El éxito del Estado de derecho, principalmente el pluralismo, han obligado a los
epígonos del racionalismo agnóstico, del desencantamiento científico y técnico y sus adversarios religiosos a coexistir pacíficamente en el mismo espacio, a legitimarse mutuamente y a
aceptar diferentes transacciones. Las instituciones religiosas y susprédicas se han vuelto, o
han vuelto a ser, legítimas en el espacio público; 2) La urbanización, la masificación demográfica de la ciudad contemporánea y su corolario, la masa solitaria, alimentan las ideologías

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ESTUDIOS SOCIOLÓGICOS XIX: 57, 2001

temporánea en el mundo y en México. Otros especialistas, basados en enfoques teóricamente cercanos, hacen referencia a una “laicidad amenazada”,por ejemplo, por concepciones “comunitarianistas”, que cultivan concepciones particularistas o “separatistas” del mundo, a partir generalmente
de visiones fundamentalistas, que ponen en cuestión “los presupuestos esenciales de la laicidad, según los cuales la esfera pública debe hacer prevalecer
lo que por esencia es accesible a todo el laos, y no cultivar valores particulares”.2
Es por ello quese puede afirmar que en México, como en muchas partes
del mundo, se está frente a una crisis de la laicidad, en la medida que las
instituciones políticas, que en su conjunto hacen el Estado, acuden nuevamente y cada vez más a la religión como elemento de legitimación y de integración social, a pesar de que es evidente que ésta no puede ser más un
factor de unidad nacional, ni mucho menos laexpresión de la soberanía.
Existe entonces en efecto, una recolonización confesional del ámbito
público, pero que está propiciando el surgimiento de particularismos y a reivindicaciones que no necesariamente conducirán a la construcción de una
convivencia pacífica, alrededor de un proyecto común, como era en el caso
del modelo de ciudadanía republicana. Al hacer esto, se cuestiona el modelo
deconvivencia, que hasta ahora había garantizado todas estas libertades.
La principal hipótesis de la que parte esta investigación es que el laicismo mexicano, que encuentra su expresión política en los grupos liberales,
luego positivistas y después revolucionarios, con extensiones ideológicas e
institucionales hasta la actualidad (por ejemplo en algunos partidos políticos, como el PRI o el PRD), puededesarrollarse, en buena medida, debido a
una sociedad secularizada, que le da sustento y es a su vez retroalimentada
por las medidas políticas legales laicas y secularizadoras de nuestra historia;
que estas corrientes ideológicas forman parte importante de nuestra identidad nacional, que tiene fuertes tonos laicos y anticlericales y que constituyen
“paseistas”, de la identidad y de la comunidad,...