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Ciencia y Técnica desde el enfoque Genético
Carlos J. Blanco Martín

Resumen:
La naturalización de la epistemología puede suponer un oscurecimiento de las
claves genéticas por medio de las cuales se construye el conocimiento, y se producen
diferenciaciones evolutivas entre un sistema práctico de pre-conceptos, la técnica
como medio de transformación del mundo y del hombre mismo, y finalmente laciencia
que es sistema de práctica transformadora que requiere de un corpus teórico,
autoconciencia elevada de su praxis e imbricación tecnológica con el sistema
productivo.
Lo natural en el conocimiento científico.
Una de las consecuencias del naturalismo epistemológico consiste en
desvirtuar la naturaleza histórico-genética de la ciencia. Si entendemos que la ciencia
es un género que “varía” encada una de las épocas, algo así como un modo de vida
que se ve favorecido de diversa manera por los distintos ambientes, claramente
estamos dando por supuesto que el conocimiento científico existe por necesidad. Esta
relación con el medio, con el mundo, es necesaria en cuanto hay hombres. Hablar de
ciencia es tanto como hablar del conocimiento (acumulado) de la humanidad. Pero de
esa manera noqueda especificada la ciencia frente a la metafísica o la religión. Se
trata de volver a tomar precauciones con la tesis del naturalismo gnoseológico, que
deposita en el sistema de facultades cognoscitivas humanas la garantía de la
existencia de una ciencia (Ambrogi, 1999). Hay ciencia porque hay curiosidad. Se
indaga por necesidad. La ciencia es una prolongación de nuestros sentidos y de
nuestrasdisposiciones genéticas... etc. Toda una tradición, que parte de Aristóteles y
que hoy desemboca en la sociobiología o la psicología cognitiva, viene a dar cuenta de
la naturalidad de lo “científico”. Y por ciencia se suele entender de forma vaga un
“saber” o un “conocimiento”, en definitiva un objeto de la Psicología, que es la
conducta (¿exploratoria en su origen?) del ser humano como ser físicoentre un
universo de entes físicos (Quine, 1969). En este sentido, el conocimiento metafísico
también será ciencia, así como la teología o cualquier discurso razonado sobre
determinados entes u objetos, por encima de la diversidad de métodos que la
humanidad emplea en el momento de tejer dicho discurso o en construir y delimitar
dichos objetos. Todos los saberes quedan reducidos a la condición deconocimientos,
por encima de la especificidad práctica, cultural, intencional, didáctica, etc. cada uno
de ellos (Echevarria, 1999)
Nos parece evidente que el concepto de ciencia evoluciona y sólo cobra nitidez
semántica en cuanto se desarrolla dentro de unos límites epocales. La condición
histórica de la ciencia es la matriz desde la que podemos valorar las contribuciones de
las restantes cienciassociales a la hora de enriquecer una filosofía de las ciencias, sin
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confundirse con ninguna de ellas. La definición de ciencia está sometida a
coordenadas históricas, y la historia es una conjunción de luchas, instituciones y
cambios socioculturales de todogénero. Así, resulta una labor complicada hablar de
“ciencia antigua”, por ejemplo, en casos como la medicina hipocrática o alejandrina, la
astronomía ptolemaica, la mecánica de Arquímedes. Una sociología histórica, tanto
como un estudio de aquellas mentalidades lejanas resultan puntos tan necesarios de
indagación empírica o filológica, como la metarreflexión misma acerca de qué
entendemos por“ciencia” hoy y acerca de qué validez puede haber en la práctica de
agarrarse a un mismo concepto-término, y expandirlo hacia atrás y hacia delante en la
flecha del tiempo, como si las esencias fuesen eternas, o, lo que viene a darnos lo
mismo, como si los términos que las evocan fueran elásticos. La historiografía
positivista ha llevado muy atrás el origen de las ciencias en muchas de sus obras...