Blancura ,cosmopolitismo y representacion en Guatema

BLANCURA, COSMOPOLITISMO
Y REPRESENTACIÓN EN GUATEMALA1
JORGE RAMÓN G ONZÁLEZ PONCIANO
Centro de Estudios Mayas, IIFL, UNAM

En la larga historia de las relaciones serviles en Guatemala, ser sirviente o cholero ha sido asociado al hecho de ser indio, pobre y no-blanco.2 Las clases altas y
medias a menudo auto-representadas como gente decente, blanca o ladina, utilizan el término choleropara denigrar a los sirvientes y ridiculizar a la gente corriente, a quien consideran social, cultural y racialmente inferior. En este artículo examino algunas de las razones que provocaron durante los años recientes,
la exacerbación del sentimiento racista y clasista en contra de ladinos e indígenas de las capas medias bajas y populares, estigmatizados como choleros, shumos y/o mucos. Como asuntode representación y guerra simbólica, el sentimiento anti-cholero, anti-shumo y anti-muco es un importante factor ideológico que
facilita la reproducción de las relaciones serviles y las reglas no escritas de la
blancura, que establecen cuál es el lugar que cada quien debe ocupar en sociedad en
Guatemala. La blancura, más allá del fenotipo, constituye una ideología transnacional, interclasista einterétnica cuyos repertorios tienden a reforzar los principios del darwinismo social, la ley de sobrevivencia del más fuerte o del que,
por linaje, género, religión, raza, clase o nacionalidad, tiene derecho “natural”
a hacer menos, dominar, someter o eliminar a los demás3 (Allen, 1997; BonillaSilva, 1997 y 2000; Delgado, 1995; Frankenberg, 1993; Press Giroux, 1997; Goldberg, 1995; Harrison,1995; Horne, 1999; Lipsitz, 1999; Omi y Winant, 1986, y
Roediger, 1995).
Si la década de los años ochenta se caracterizó en Guatemala por la insurgencia guerrillera y el genocidio, la década de los noventa fue la del auge de
1 Este artículo es una versión de la conferencia presentada durante el VI Congreso Internacional
de Estudios Mayas en la ciudad de Villahermosa, Tabasco, el 15 de julio de2004.
2 Según Otto Schumann, el uso del término cholero en Guatemala se remonta a la época de la
conquista de los choles, en 1695, cuando se les llevaba como sirvientes a Chamic, Chiapas y Santa
Cruz El Chol, Baja Verapaz, en Guatemala. Otra acepción es la que se usa entre chujes, kanjobales y
jacaltecos para referirse a una entidad mágica que puede ayudarlos. Cholero, dice Schumann, era untratamiento similar al de mayero para llamar al que habla maya, o tzeltalero al que habla tzeltal (comunicación personal, 22 de abril de 2004, México D. F.).
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Uno de los esfuerzos más notables por mostrar el arraigo del racismo cultural en Guatemala,
son los estudios de Marta Elena Casáus Arzú (1992, 1998 y 1999), que vinculan el análisis del racismo con la existencia de una elite blanca casinunca mencionada en las investigaciones realizadas
por antropólogos nacionales y extranjeros en Guatemala.

GONZÁLEZ PONCIANO

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BLANCURA
REPRESENTA
BLANCURA , COSMOPOLITISMO Y REPRESENTA CIÓN

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diversas expresiones racistas apoyadas en la blancura y en los sentimientos antiindígena y anti-mestizo popular. Esos sentimientos expresan el miedo étnico de
los estratos altos y mediosa las movilizaciones indígenas y a los cambios introducidos por la migración intranacional y transnacional, que le han dado mayor
visibilidad a una muchedumbre joven y desprotegida, una mara carente de oportunidades educativas y laborales, y por lo tanto propensa a engrosar las maras
territoriales. En este artículo examino algunas etiquetas étnicas y socio-racistas
que no aparecen en losestudios antropológicos realizados en Guatemala, basados en las perspectivas de la dicotomía indígena-ladino, que a menudo invisibilizan la “cultura finquera” y la violencia simbólica de las relaciones serviles.
La mara
En la definición contemporánea del universo simbólico de lo joven en Guatemala es importante destacar la presencia histórica del concepto mara, el sentimiento de ser parte de la...