Bolilla 4 Touraine

1. LAS LUCES DE LA RAZ6N

LA IDEOLOGIA OCCIDENTAL

·C6MO SE PUEDE hablar de sociedad moderna sino se reconoce por lo menos

~n principia general de definicion de Ia modernidad? Es imposible Hamar mo-

derna a una sociedad que busca ante todo organizarse y obrar de conformidad con una revelacion divina o con una esencia nacional. La modernidad no
es solo cambio puro, sucesion de acontecimientos;es difusion de los productos de Ia actividad racional, cientffica, tecnologica, administrativa. Por eso, Ia
modernidad implica Ia creciente diferenciacion de los diversos sectores de Ia
vida social: polftica, economfa, vida familiar, religion, arte en particular, pues
Ia racionalidad instrumental se ejerce dentro de un tipo de actividad y excluye
Ia posibilidad de que alguno de esos tipos esteorganizado desde el exterior, es
decir, en funcion de su integracion en una vision general, de su contribucion a
Ia realizacion de un proyecto social que Louis Dumont denomina holista. La
modernidad excluye todo finalismo. Implica Ia secularizacion y el desencanto
de que habla Weber, quien define Ia modernidad porIa intelectualizacion y Ia
manifiesta ruptura con el finalismo del espfritu religioso quese refiere siempre
a un fin de Ia historia, a Ia realizacion completa del proyecto divino o a Ia desaparicion de una humanidad pervertida e infiel a su mision. La idea de modernidad no excluye Ia idea del fin de Ia historia, como lo atestiguan los grandes pensadores del historicismo -Comte, Hegel y Marx-. Pero el fin de Ia
~istoria es mas bien el fin de una prehistoria y el comienzo de undesarrollo
tmpulsado por el progreso tecnico, Ia liberacion de las necesidades y el triunfo
del espfritu.
_La i_dea de modernidad reemplaza, en el centro de Ia sociedad, a Dios por
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da cten~Ia y, en el mejor de los casos, deja las creencias religiosas para el seno
~ Ia VIda privada. No basta con que esten presentes las aplicaciones tecnologi~as de Ia ciencia para poder hablar de sociedad moderna. Esnecesario, ade-'
Ill~~'. que Ia actividad intelectual se encuentre protegida de las propagandas
f~ Ittcas o de las creencias religiosas; que Ia impersonalidad de las !eyes procontra el nepotismo, el clientelismo y Ia corrupcion; que las administrac~Ja
Iones 'bl.
qu . pu Icas y privadas no sean los instrumentos de un poder personal;
e VIda publica y vida privada esten separadas, como deben estarlo lasfortu nas
· d
Pnva as y el presupuesto del Estado o de las empresas.
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CRfTICA DE LA MODERNIDAD

La idea de modernidad esta, pues, asociada con la de racionalizacion. Renunciar a una equivale a rechazar la otra. Pero, ~se reduce la modernidad ala racionalizacion? ~Es la modernidad la historia del progreso de Ia razon, que es tambien Ia historia del progreso de Ia libertad y de Iafelicidad y de Ia destruccion de
las creencias, de las filiaciones, de las culturas "tradicionales"? La particularidad
del pensamiento occidental, en el momenta de su mas vigorosa identificacion con
Ia modernidad, consiste en que la modernidad quiso pasar del papel esencial reconocido a la racionalizacion a la idea mas amplia de una sociedad racional, en
Ia cual Ia razon rige no solo la actividadcientifica y tecnica sino tambien el gobierno de los hombres y la administracion de las cosas. ~Tiene esta concepcion
un valor general 0 es solo una experiencia historica particular, por mas que su
importancia sea inmensa? Ante todo, hay que describir esta concepcion de la modernidad y de la modernizacion como creacion de una sociedad racional. Algunas veces ha imaginado la sociedad como un orden, comouna arquitectura
fundada en el calculo; a veces ha hecho de Ia razon un instrumento puesto al
servicio del interes y del placer de los individuos; otras veces, finalmente, utilizo la razon como un arma critica contra todos los poderes para liberar una
"naturaleza humana" que habfa aplastado Ia autoridad religiosa.
Pero en todos los casos, la modernidad ha hecho de la racionalizacion el
unico...