Bolilla N 5 Santo Tom S

 
 
Bolilla N° 5: Santo Tomás de Aquino 
 
Santo  Tomás  fue  un  verdadero  revolucionario   en  el  siglo  XIII.  Su  pensamiento  se 
conoce como el aristotelismo cristiano. 
 
a) Doctor  Angelicus:  contrariamente  a  la  creencia común, que piensa que Santo 
Tomás  representa la  más absoluta  e  inmóvil  tradición,  el  fue  en  su  momento un renovador de la tradición y un revolucionario doctrinal. T 
Tomás  nació  en  1225,  en el castillo de rocasecca, Italia, y pertenecía  a la familia 
de  los  condes  de  Aquino.  Luego  de  la  educación  corriente  por  entonces,  y 
habiendo  ingresado  en  la  orden  de  predicadores,  estudió  en  París  y  en  Colonia 
con  Alberto  Magno.  Escribió  desde  muy  joven,  y  escribió   mucho   y  con  gran 
originalidad.  Espíritu  analítico y  a la  vez  sintético, que le permitió edificar un gran 
sistema filosófico­teológico, siempre abierto a nuevos desarrollos. 
Fue  llamado  a  asistir  al concilio de  Lyon.  Comenzó  a  enfermarse  cada  vez más. 
Al  intentar  seguir  su  camino  hacia  el  concilio,  fue  a  morir   al  monasterio  de 
Fossanova, a los 49 años de edad, en el año 1274. 
Entre  sus  obras  mas  destacadas se encuentran  la  summa  teológica y  la  summa 
contra gentiles. 
Era  de  un  espíritu  sistemático  y  de  una  información  universal,  pues  conocía 
perfectamente la historia de la filosofía.  
Es   bueno  recordar  que  Santo  Tomás  amaba  y   respetaba  profundamente  a 
quienes  no  pensaban como él, y tenía  la humildad del filósofo auténtico que  sabe que su filosofía no puede ser nunca la verdad definitiva. 
 
b) Filosofía,  teología  y  ciencias:  la  búsqueda  de  la  verdad  implica aquel  tipo  de 
conocimiento  que  se  llama  ciencia,  en  general,  que,  para  Santo  Tomás  es, 
como  para  Aristóteles,  conocimiento  por  las  causas.  Pero  este  conocimiento 
adviene   ya  sea  por  la  mera  luz  natural  de  la  razón  (ciencia  natural) o  por la 
revelación  sobrenatural  de Dios  (ciencia  divina),  en  la  que  creo  por  la  fe.  Sin 
embargo,  existe cierto  numero  de  verdades  que  bien pueden llamarse mixtas 
porque  son  descubiertas  por  la  mera  razón  y  también  han  sido  reveladas 

porque  Dios  quería  que  llegasen  a  todos  los  hombres  y  no  solamente  a  los 
doctos.  A  estas  verdades  mixtas  les  llamó  preambula  fiddei.  Esto  mismo demuestra  que  la ciencia divina no solamente no destruye la ciencia humana, 
sino  que  entre  ambas hay una armonía, pero también  cierta subordinación de 
la  filosofía  a  la  teología.  Esta  subordinación  es  solamente  negativa,  en 
cuanto,  primero,  no  es  posible  la  existencia  de  una  doble  verdad  y  segundo, 
Dios  no  puede  engañarnos,  pues  es  la  misma  sabiduría.  Por sus métodos  y 
objetos,   filosofía  y  teología  son  bien  distintas,  pero  necesaria  y  solo 
negativamente subordinada la filosofía a la teología. 
c) La  ciencia  y  el  intelecto:  la  ciencia  utiliza  los  conceptos,  pero  no  es  solo 
conceptos,   pues  el  intelecto  no  solamente   los  elabora,  sino  que  con  ellos 
construye  la  ciencia. Lo absolutamente primero que el intelecto concibe como 
evidentísimo  y  en  lo  cual  resuelve  todos  los  conceptos,  es   el  ser;  pero  se 
trata, primero, de una aprehensión confusa común a todos. 
Hay  dos  problemas  previos  si  deseo  comprender  el  desarrollo  del  tomismo:  cual 
es  la   función  propia  del  intelecto  que  es  capaz  de  generar  la  ciencia  y  como  se dividen las ciencias filosóficas según su naturaleza.  
En  la  operación  del  intelecto  se  encuentra  una  triple  distinción:  una  según  la 
operación  del  intelecto  que  compone   o  divide  la  que  propiamente  se  llama 
separación  y  a  la que le corresponde la ciencia divina  o metafísica; otra, según la 
operación  por  la  que  se  forman  las  esencias  de  las  cosas,  la  cual  es  la 
abstracción  de ...