Bolivar

Simón Bolívar, el hombre presenta Bolívar en Italia Camino de formación y concientización

______________________ VINCENZO PAGLIONE*

Il vero viaggio di scoperte non consiste nel cercare nuove terre, ma nel guardare con nuovi occhi. (Marcel Proust)

Agradecimientos

Un particular agradecimiento va dirigido al Sr. Roberto Palmitesta, quien me ha proporcionado las pistas necesarias parael desarrollo del siguiente trabajo.

Introducción Pretender delimitar el campo del imaginario presupone un enorme esfuerzo analítico, ya que habría que urgar en regiones limitadamente examinadas por los estudios contemporáneos. Si nos detenemos en el solo ámbito del imaginario cultural europeo del período de la conquista y sucesivo a éste, se puede observar que las complejas mediacionesexistentes entre la vida real de los hombres y la imagen que ellos se forman de ésta se insertan en una serie de temas cuya relevancia se relaciona con los mitos sociales sobre el descubrimiento de América; es decir, que se remontan a una tradición de pensamiento sobre el mundo nuevo de origen remota, al punto de transformar el continente americano antes que un espacio geográfico, precisamente un lugarde la imaginación. Lo heterogéneo es el elemento constitutivo de la historia social y cultural de América. Esto fue debido gracias al aporte de factores externos los cuales han ido formando y conformando, a partir del descubrimiento, una civilización y una cultura latinoamericana. A pesar de ello y no obstante las apariencias, ésta cultura no ha manifestado nunca poseer una evolución propia ylinear, sino todo lo contrario, factor que la ha caaracterizado como única en su género1. Bolívar a lo largo de su experiencia intelectual tuvo que reelaborar toda una serie de nociones culturales que habían obstaculizado a los pueblos hispanoamericanos2 construir su propia identidad. La cultura latinoamericana estaba sometida a un pasado colonial que le impedía establecer un equilibrio entre valoresamericanos y valores europeos. Forzada entre el rechazo de una diversidad que favorecía los juegos proyectivos del sujeto europeo y la explosión sistemática de sus recursos económicos, la cultura latinoamericana tuvo que enfrentar toda suerte de dificultades que se interponían ante la
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Cfr. Enrique Dussel, Oito ensaios sobre cultura Latino-americana e liberação. Ed. Paulinas, São Paulo, 1997.2 Cabe hacer aquí una distinción entre los términos hispanoamericano y latinoamericano para evitar confusiones en la significación de cada uno de ellos. El primero señala a la civilización que se desarrolló entre los siglos XVI-XVIII por influencia directa de los españoles; el segundo, sin embargo, indica a las naciones que surgieron durante los movimientos emancipadores del siglo XIX y que por lotanto dejaron de pertenecer a España.

posibilidad de conquistar una cierta forma de autonomía, viendose para ello obligada a tener que reelaborarla por medio de una serie de patrones que habían sido alterados por una realidad a ella ajena. La reapropiación de una propia existencia histórica fue el primer paso que conducirá a Bolivar a la realización de su utopía, orientada por un interésemancipatorio y por una intención ética3. La historia social y cultural de América Latina, hecha de rupturas y discontinuidades, es el resultado de un constante esfuerzo de búsqueda de modelos, primero de importación y sucesivamente propios, capaces de encausar su destino al de las otras naciones más desarrolladas. La dinamicidad con la cual este proceso identitario se ha ido desarrollando, aún enmedio de múltiples contradicciones es, según las palabras del académico Rubilar Solis, sin duda alguna el efecto y consecuencia del proceso de sincretismo y dependencia anteriores al siglo XIX y que con la aparición de las ideas de un Miranda o de un Bolívar entre otros, se pudo hacer viable el discurso de la integración identitaria en defensa y en oposición a las miras hegemónicas económicas,...