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Despatriarcalización del Estado desde el Estado

Como se ve, no ha bastado con la descolonización del derecho constitucional, cuyo producto principal es la misma Constitución Política del Estado Plurinacional, tampoco ha bastado construir
una estructura institucional que, de a poco está encaminando la descolonización del Estado desde el Estado: descolonizar el derecho y nacionalizar lajusticia, descolonizar la educación y la salud,
descolonizar a las Naciones Unidas, nacionalizar la dignidad y la soberanía.

Desde nuestro margen, el movimiento feminista latinoamericano pagará caro su nacimiento como parte del tutelaje euro-anglo-céntrico, es decir, de una geopolítica del conocimiento que marcará
a sangre y fuego, el desarrollo de los feminismos en América Latina y por supuesto,Bolivia.

Sin duda, y desde otro ángulo, debemos agradecerle al feminismo el haber logrado —a lo largo de su historia—, el develamiento del Estado como una estructura patriarcal y haber desnudado al
Derecho en tanto eje legitimador androcéntrico del Estado. Es decir, denunciar que Estado y Derecho constituyen la complicidad histórica que sirvió como plataforma de la expansión capitalistadesde el siglo XVI y que lo hizo utilizando el racismo, el patriarcado y el clasismo para lograr ese propósito, y lo hizo desde el seno de la familia, y lo que ello implica para el capital: invisibilización del trabajo de la mujer dentro del hogar, invisibilización a la vez que protección legal para la violencia masculina, asignación de roles sexuales de procreación y provisión, construcción de unmundo adulto-céntrico y de marcado acento biológico masculinizante, y un largo etcétera de aportes que hoy la despatriarcalización recoge como armas de lucha para la emancipación general.

El horizonte que queremos dibujar con estas reflexiones es que, si se aspira a una sociedad justa e igualitaria, es decir, a un proceso de democratización profunda del Estado y de la sociedad, esto
presuponecondiciones materiales y simbólicas de igualdad, así como espacios y formas de participación y decisión respecto a la organización de la sociedad en su conjunto, lo que es en términos prácticos una democracia entre géneros. (p. 3)

Atrás en la historia, mensajes como los de Domitila Chungara en «Si me permiten hablar», esclarecerán esta problemática muy tempranamente, alejada de los feminismosimperialistas, alejada de las famosas leyes de cuotas, alejada de los pasillos del poder, nos dirá que la lucha de la mujer no es contra el hombre, sino contra lo que significa el poder masculinizado tanto en el Estado y su sistema represor, como contra el Derecho y sus ofertas de dignidad siempre escurridizas... y lo hizo desde el movimiento minero, vanguardia obrera de Bolivia en los setenta.

Esen este escenario donde ingresa el feminismo neoliberal (los noventa), haciendo gala de sus oficinas, secretarias y subsecretarias de la mujer en lo institucional y, en lo político reducidas a las leyes de cuotas, rematando con los presupuestos sensibles al género en el marco de los presupuestos nacionales, gobernaciones y municipales.

Es aquí donde el movimiento indígena aprende que no bastacon ser mujer, y que la lucha no solo ́
es para la mujer, sino que es un proceso de emancipación general, basta ver la experiencia de las
Bartolinas, o el CONAMAQ, o el CIDOB, las mujeres interculturales o afrodescendientes.

El proceso de colonización y por ende, el proceso de patriarcalización, han sido y lo son aún, un hecho político que fragmenta la realidad para olvidar la raíz delproblema, para que la amnesia le
gane a la memoria siempre rebelde...

Cuando llegó Cristóbal Colón, llegó un macho europeo aunque no el blanco promedio europeo, pues él era italiano además de navegante, y los indios y las indias no eran nada de eso; a su lado llegó un cura, blanco europeo y representante de Dios en la tierra y este representante de la Iglesia católica era un blanco promedio...