Bonilla - Significatividad de las narrativas populares en la búsqueda de una filosofía

Universidad Nacional de Jujuy
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
XI Jornadas Regionales de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales

Conferencia de Alcira B. Bonilla

Significatividad de las narrativas populares en la búsqueda de una filosofía "nuestroamericana'"

Buenas tardes, a todas y todos las y los presentes.
Las palabras iniciales son de agradecimiento por elhonor de haber sido invitada a impartir esta conferencia; en particular, al Dr. Ricardo Slavutsky, Decano de la Facultad, al Especialista Alejandro Di Pietro,Coordinador General de estas Jornadas, a la Coordinación Académica de las mismas y a la Dra. María Luisa Rubinelli, coordinadora del Eje 5, que propuso mi nombre.

Introducción
Ante todo quiero aclarar que el tema que voy a desarrollar hoy:“Significatividad de las narrativas populares en la búsqueda de una filosofía ‘nuestroamericana’", no pertenece estrictamente a una de mis áreas de trabajo académico, como puede ser el caso de las y los colegas que han presentado ponencias para el Eje 5 y de laspersonas que lo coordinaron. Sin embargo,al menos como telón de fondo, acicate y preocupación, está estrechamente ligado a mi vínculo con lafilosofíadesde los comienzos de mi formación. A esto debo añadir que, ya en 1985, con motivo de las I Jornadas germano-iberoamericanas de Ética organizadas por la Fundación para el Estudio del Pensamiento Argentino y Latinoamericano (FEPAI), inicié un diálogo filosófico duradero con el Dr. Raúl Fornet-Betancourt sumándome desde entonces de manera activa a la corriente filosófica interculturallatinoamericana que defiende la importancia de saberes filosóficos no escritos y presentes en acervos populares.En laconclusiónde mi ponencia para esas Jornadas, “La ética del filósofo”, hacía una rápida comparación entre la situación en la que se desarrolló la práctica filosófica en Europaen el marco de un conjunto de pueblos y culturas que desde el siglo IX no sufrió alteración significativa algunaen su composición (quizá hasta el comienzo del fenómeno contemporáneo de los grandes flujos migratorios hacia algunas naciones del Viejo Continente), y loacontecido en nuestros países después del pretendido “Descubrimiento de América”. En esa oportunidad señalabaque si nos hacemos cargo de nuestra historia filosófica, encontraremos que las categorías más originarias (por potentes y originales) delpensamiento latinoamericano, donde ha de abrevar necesariamente el pensador, se muestran con mayor espontaneidad y fuerza que en la filosofía académica bajo las formas del pensamiento literario, político, económico, etc., y en el acervo de saberes y lenguajes de las múltiples comunidades que integran el colorido paisaje de la humanidad latinoamericana.Además estimo importante señalar que,individualmente o con un grupo de colaboradores, durante años he trabajado en el estudio de las diversas modalidades o géneros de escritura filosófica, las relaciones entre filosofía y literatura y el empleo de casos y ejemplos para la enseñanza de la Filosofía Práctica y de la investigación de la temática de la Filosofía de la migración y el exilio.Vale decir que, en gran parte, mi trayectoriafilosófica se ha desarrollado en trato constante con aquello que Paul Ricoeur denomina algo despectivamente “la no-filosofía”.
La conferencia fue organizada en tres acápites: 1) La filosofía monocultural del ego conqueror: “epistemicidios”, negaciones y genocidios; 2) ¿Qué queremos decir con la frase “filosofía ‘nuestroamericana’”?; 3) Dos ejemplos recientes y señeros de la significatividad de lasnarrativas populares en la búsqueda de una filosofía "nuestroamericana'".

1) La filosofía monocultural del ego conqueror: “epistemicidios”, negaciones y genocidios
En “La filosofía en nuestra América y el problema del sujeto del filosofar” (2002) el maestro Arturo Andrés Roig ponía énfasis en un fenómeno central de la modernidad: la correspondencia existente entre el ego conquerory su presencia...