Borges: el misterio concéntrico

BORGES: EL MISTERIO CONCENTRICO

¿Es posible profesar un infinito temor por “algo” y, simultáneamente sentir el ambicioso deseo de concentrar su angustiosa inmensidad en cuantas formas posibles puedan existir que nos mantengan próximos a “él”? Para Jorge Luis Borges aquello es, nada más y nada menos que “Aleph”: la apropiación de distintos elementos de la realidad y la invención de muchos otrosque despiertan sentimientos como la necesidad, la obsesión o la atracción; el ejercicio de supresión de las barreras culturales y la universalización del conocimiento; la producción de ficciones a partir de espacios, personas u objetos acarreando siempre sus argumentos a una cumbre mental e incorpórea. La recopilación de distintas historias que confluyen en un mismo punto representa una realidadpara Borges cuyo significado expone al lector directa e indirectamente y cuyo análisis comienza donde ha de terminar: justo allí, en la comprensión de cada lector.

Para comenzar, sería conveniente compendiar algunos significados de la palabra “Aleph”, muchos de los cuales son conocidos ya para el lector pero cuya mención posibilita un estudio más completo de la tesis. Como primera letra delalfabeto hebreo, el Aleph, tiene distintos significados. Significa infinito conocimiento, la individualidad y la totalidad. Es, asimismo, la primera letra del Decálogo (diez mandamientos que Dios le reveló a Moisés en el monte Sinaí)1. Sin embargo, podría afirmarse que el Aleph es, del mismo modo, el alfabeto entero y con él, la totalidad de palabras y términos posibles. Para la cábala, uno de losobjetos de estudio en los que se concentró Borges durante su vida, existe un todo se ve representado por los diez números elementales y todas las combinaciones posibles de las veintidós letras del alfabeto hebreo, un Aleph. Al ser este concepto el principio y el fin, es a partir de él que se originan infinidad de realidades que, simultáneamente, hallan su límite al ser nombradas y por consiguientedefinidas por su creador (en este caso, un todo sería el lenguaje).

Por otro lado, existe una denotación aun más etérea que seguramente indica en gran medida la intención de la narrativa borgeana. Dentro de la totalidad de los
1. Ensayo sobre Borges: http://www.buenastareas.com/ensayos/Ensayo-Sobre-Borges/914419.html

relatos es posible hallar una serie de principios que, perfectamentemezclados, abren las puertas al lector a una “experiencia” trascendente a partir de la cual será capaz, si en aquel ejercicio compromete la totalidad de sus sentidos y de su entendimiento, de conocerse a sí mismo. Las vivencias de cada uno de los personajes (múltiples identidades y caras de un mismo “ser”), casi tangibles, hacen que el lector se reconozca infinitas veces, topándose así con supropio mundo compendiado dentro de la majestuosa obra. ¿Quién no se ha enamorado? ¿Quién no ha abrigado una profunda atracción por un objeto o se ha maravillado ante la sublimidad de un sueño o de una realidad? Borges sentía palpitar éstas emociones, armas de doble filo, dentro de su existencia. Él las llevó consigo desde su génesis hasta su ocaso, lo integraban por completo. Fue de esa forma comologró una visión y una comprensión simultanea del todo y la plasmó en aquel cosmos palpable y rectangular.

Para no alejarnos irremediablemente del objeto cuyo nombre ambiciona la totalidad, sería oportuno revelar algunos de los elementos de aquel círculo borgeano que evidencian la aplicación de la tesis planteada previamente:

Como primer ejemplo hallamos al “laberinto” el cual lograescabullirse dentro de la universalidad del Aleph mientras que se nivela con este en su complejidad y totalidad. Con su apariencia, en gran medida caótica e igualmente abrumadora, el dédalo divino logra despojar al más valiente de su seguridad y coraje. Aquel que se vea inmerso en “él” se enfrentará a un número infinito de posibilidades y caminos, más sin embargo, el ecuménico acertijo posee un único...