Borrador Bourdieu

Pierre Bourdieu nació en 1930 y murió en 2002, en el seno de una familia obrera de una
zona rural de Francia. Imaginemos entonces que nació en plena crisis económica internacional, y que
su infancia transcurrió durante el ascenso del fascismo en Europa, en el cual podemos incluir la
expansión de Alemania durante el período nazi. Imaginemos también que durante su infancia vivió la
Segunda GuerraMundial… Todo esto, por supuesto, dejó huellas en él, como pueden suponerlo.
Durante su juventud tuvo lugar el conflicto de Argelia, el cual se inserta dentro de los
movimientos de descolonización del Tercer Mundo de fines de los 50s y durante los años 60s. Dado
que había sido reclutado para hacer el servicio militar (asumo que en esa época en Francia era
obligatorio), lo mandan a Argelia.Finalmente decide quedarse en Argelia y realiza investigaciones
sobre las condiciones de vida y de trabajo de la clase obrera argelina (tanto urbana como rural).
No sólo se va a interesar por las condiciones de vida y de trabajo, sino que va a estudiar
también las relaciones de género y desde 1965 se va a dedicar al estudio del arte y de la cultura en
general. Algunos de los libros que publicó en torno aesta temática son El amor al arte (1966), La
distinción (1979) y Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario (1993).
Fue influido tanto por el marxismo como por Foucault, escribiendo en 1993 La miseria del
mundo, libreo en el cual aborda la exclusión social y la globalización, a la cual concibe como
productora de “desheredados”.
A medida que va pasando el tiempo, se va volviendomás crítico, y va a participar en el Foro
Social Mundial y en la revista Razones para actuar (creo que la funda de hecho). Estos dos
agrupamientos inspiran a ATTAC (movimiento anti sistema financiero, crítico del neoliberalismo y de
la globalización, pero sin ser antiglobalización; no proponen que hay que desarmar el sistema
financiero sino que hay que controlarlo).
Como conceptos centrales de suselaboraciones podemos citar a los conceptos de habitus,
campo, y capital. También va a hablar del poder.
El habitus es un concepto similar al de hecho social (Durkheim), el cual es toda forma de
pensar, sentir y actuar originada por la posición ocupada dentro de la estructura social. Remite a una
forma de subjetividad socializada, y se aprende por el cuerpo y la experiencia, siendo que seproduce
una internalización de dicha subjetividad de manera inconsciente. El habitus es un sistema/conjunto
de esquemas a partir de los cuales percibimos el mundo, dichos esquemas regulan nuestro
comportamiento. Bourdieu va a definir al habitus como estructuras estructurantes estructuradas.
Suena a trabalenguas, ¿no? Pero es porque en fin, es una estructura, es decir, un armazón que tiene
diversas partesque están dispuestas de cierta manera; la cual está estructurada, es decir,
socialmente estructurada, remite a la incorporación/internalización de la estructura social (léase
relación entre clases sociales, etc.); que es a su vez estructurante, porque a partir de ellas nuestro
comportamiento y nuestra visión del mundo, etc. es estructurada, moldeada (por ejemplo, podemos
ver esto en lasdiferentes condiciones de vida y las diferentes “necesidades” que “son propias” de
cada clase social, es decir, hay ciertos patrones de consumo –entendido este en sentido amplio- que
varían de acuerdo a la clase social).
Como podemos ver, el concepto de habitus es esencial al de conciencia de clase social, ya
que es la clase social hecha cuerpo, y nos remite a la eficacia de las prácticas culturalesasumidas
como propias. Hay como una selección de la cultura hegemónica. En este sentido Bourdieu va a
estudiar mucho el tema de la educación y cómo el sistema educativo perpetúa y selecciona ciertas
prácticas culturales (oh casualidad, las de las clases dominantes) como las prácticas culturales
socialmente consideradas como válidas (en el capítulo nos da idea de esto).

Es importante tener en cuenta...