Brea

Online communities: comunidades experimentales de comunicación -en la diáspora
virtual.
"A estos sistemas centrados, los autores oponen sistemas acentrados, redes de
autómatas finitos donde la comunicación se hace de un vecino a cualquier otro, donde
todos los individuos son intercambiables, se definen únicamente por un estado en tal
momento, de manera que las operaciones locales secoordinen y que el resultado final
se sincronice independientemente de una instancia central".
Gilles Deleuze – Felix Guattari, Rizoma1
"Estas singularidades, sin embargo, comunican sólo en el espacio vacío del ejemplo,
sin estar ligadas por propiedad alguna común, por identidad alguna. Están
expropiadas de toda identidad para apropiarse de la pertenencia misma, del signo ε .
Tricksters o haraganes,ayudantes o toons, ésos son los ejemplares de la comunidad
que viene".
Giorgio Agamben, La comunidad que viene2
Identidad, comunidad y tecnología.
En relación al problema de la identidad y su construcción en tanto afectada por las nuevas
tecnologías habría cuando menos dos dimensiones o enfoques principales que sería pertinente
abordar. El primero se desplegaría en el horizonte de unanálisis de corte principalmente
biotécnico: debería tratar la incidencia de las nuevas tecnologías en lo que se refiere a la
construcción del cuerpo (el cibercuerpo, la condición transexual/transgenérica de las
identidades, el cuerpo como realización biotécnica, ...), el impacto de la ingeniería genética
(cuestiones como la clonabilidad, la enorme incidencia en las microarquitecturas de lo socialde una reproducción de la especie tecnológicamente asistida, ...) e incluso, por ejemplo,
todo el impacto de las tecnologías de la realidad virtual en la producción de una cierta
maquinotecnia rearticulada del deseo, de la producción deseante. Sin duda, cambios muy
significativos están produciéndose en todos estos campos y, por tanto, su consideración
resultaría extremadamente pertinente a lahora de analizar las transformaciones de los
procesos de construcción del self debidas al impacto de las nuevas tecnologías.
Un segundo enfoque se fijaría más bien en cómo las nuevas tecnologías están implementando
nuevas condiciones de ejercicio de la acción comunicativa, y cómo a través de ellas es
pensable una transformación de los modos de articulación de lo común, de lo colectivo,
nuevasformas de comunidad. Si entendemos (al modo de las tesis defendidas por los
comunitaristas) que un sujeto sólo es tal en tanto disfruta de una posición en el seno de una
comunidad –que sólo se deviene sujeto en tanto una práctica (deseante, cognitiva,
comunicativa, productiva en general ...) se inscribe en una relación con el otro, con la
comunidad- entonces tendremos que aceptar que estesegundo enfoque es igualmente válido,
e incluso especialmente relevante. Sin querer con ello adoptar una postura excluyente
considero oportuno advertir que el análisis que intentaré desarrollar en lo que sigue se ceñirá
consciente e intencionadamente a esta segunda perspectiva: trataré sobre todo de cómo las
nuevas tecnologías de comunicación están afectando a los procesos de construcción desubjetividad en cuanto éstos se dan inscritos en procesos concomitantes de socialización, de
producción de socialidad.
La pregunta por el ser de las identidades en el espacio de lo virtual atravesará entonces una
elipsis que me parece legítima, incluso en cierta forma obligada: se remitirá a la pregunta por
los modos de producir comunidad que las nuevas tecnologías (y aquí es obvio que hablamossobre todo de las tecnologías de comunicación, no ya de las tecnologías del cibercuerpo, de
las ingenierías genéticas, de las biotecnologías o de la ciberdelia) hacen posible, y sólo en la
respuesta a esa pregunta –si se quiere: por los modos de la comunidad online- insinuará un
cierto enfoque sobre la cuestión de las transformaciones de los modos de producción del self,
de la construcción...