Breve Ensayo Sobre La Violencia

Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y
Humanidades
ISSN: 0188-9834
noesis@uacj.mx
Instituto de Ciencias Sociales y Administración
México

Hernández Márquez, Víctor M.
Breve ensayo sobre la violencia
Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 19, núm. 38, 2010, pp. 75-86
Instituto de Ciencias Sociales y Administración
Ciudad Juárez, México

Disponible en:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=85920311004

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Breve ensayo
sobre la violencia
Brief essay on violence

Víctor M.Hernández Márquez1

Profesor de tiempo completo en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez.
Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México.
Correo de contacto: vmarquez45@hotmail.com y victor.hernandez@uacj.mx.

1




Fecha de recepción: 31 de enero de 2011
Fecha de aceptación: 03 de junio de 2011

Breve ensayo sobre la violencia

Civilización y barbarie se han construido comotérminos antónimos
de consumo en la sociedad occidental, aunque no es difícil constatar
que en la historia reciente de Europa y su periferia, ambos significados
se entrecruzan, superponen y en diversas ocasiones resultan indistinguibles. Las muestras más evidentes se encuentran en nuestro ayer
inmediato: la primera y segunda gran guerra, el exterminio armenio
en manos de los Turcos, el Gulag ylas purgas de Stalin, la guerra interétnica en los Balcanes, el genocidio en Ruanda, el conflicto en Chechenia, la guerra sucia en Latinoamérica, las bombas israelíes sobre
Gaza, las torturas en Abu Ghraib y Guantánamo, y un largo y triste
etcétera. Dicho de otra forma, la barbarie se encuentra también intramuros. Tal es así que no hace mucho tiempo, el recuerdo perturbador
del Holocausto llevó aGeorge Steiner por una senda de pensamientos pesimistas que en momentos de menor desesperación lo hicieron
plantear la necesidad de una redefinición de la cultura tal como hasta
ese momento se venía entendiendo en los círculos literarios, esto es,
como alta cultura:

Nóesis

“¿Hasta qué punto [se preguntaba atribulado] son vitales
las afinidades entre las relaciones de poder y las humanidadesclásicas (relaciones iniciadas en el proceso de la
enseñanza)?, ¿No es la noción misma de cultura sinónimo de elitismo?, ¿Cuántas de sus principales energías se
alimentan de una violencia que está disciplinada y contenida por dentro pero que es ceremonialmente visible en
una sociedad tradicional o represiva?” (Steiner, 2001: 115
y passim).

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Pensamientos similares surgieron en las mentes de filósofosy literatos con orientaciones y humores diversos: Adorno, Musil, Levinas…
Desde entonces se ha sembrado la semilla de la duda sobre las verdaderas bondades de las llamadas artes y humanidades. En ese afán revisionista se ha preguntado si efectivamente el humanismo renacentista
pudo en su momento hacer humanos a los aborígenes americanos y
si en ese ahora proclamado reconocimiento del otro, se hadado, se da,
también una práctica genuina de reconocimiento. Desde luego, fueron

1 La conquista española despierta críticas europeas en la medida que esa conquista da lugar al imperio, pues no despierta la misma indignación el mercado esclavista portugués.
Todavía en 1736, Voltaire, en Alzira o las Américas, critica con dureza al conquistador
español (sobre este tema véase La leyenda negra deRicardo García Cárcel, 1992).

Víctor M. Hernández Márquez

Vol. 19 • número 38 • 2010

los italianos quienes criticaron con mayor vehemencia la conquista española, pero se trata de una defensa interesada –una suerte de autodefensa– más inclinada en resaltar la perversidad expansionista española
que en defender el derecho natural de los conquistados.1
Las mismas sospechas se ciernen sobre la...