Breve semblanza de f. nietzsche

FRIEDRICH W. NIETZSCHE
( Rocken 1844 – Basilea 1900 )

VIDA Y OBRA

Hablar de F. Nietzsche es hablar del ser humano que más influyó en el desarrollo de la humanidad en la transición del s. XIX al s. XX
Fue tan universal su obra que todas las corrientes del pensamiento en boga en el mundo en el primer cuarto del siglo XX están influidas, condicionadas y/o modificadas porella.

La obra del filósofo teutón es en sí misma fragmentaria, casi de absoluto desorden, pero si se analizan con detenimiento no solo sus obras sino el momento histórico-social de su publicación y el entorno económico y religioso del mismo, advertiremos una sutil coherencia en la totalidad de la misma, aunque formando toda en si una trabazón que encuentra su punto culminante en Also SprachZarathustra ( 1883-1884) el cual no sería publicado sino hasta 1891 cuando ya la locura - de origen sifilítico - había hecho presa del pensador alemán.

Uno de los grandes problemas que enfrentó Nietzsche durante su vida fue el desmedido afán de notoriedad que siempre estuvo presente en sus actos y una pobreza que rayaba en la mendicidad, esto, unido a la educada frialdad con que los pensadoresalemanes contemporáneos suyos recibieron sus primeras publicaciones hicieron que surgiera un distanciamiento entre Nietzsche y la academia alemana que se hizo constante y progresivo, distanciamiento este que causa el desplazamiento del filósofo a otros países de Europa ansioso de encontrar auditorio para sus ideas.

Pero su lengua materna habría de jugarle muy malas pasadas, las primerastraducciones de la obra de Nietzsche al francés no fueron todo lo afortunadas que se hubiera querido, por esta razón los teólogos católicos franceses e italianos erraron en la apreciación del pensamiento nietzscheano y le atribuyeron un ateismo que estaba lejos de ser el norte de las teorías del pensador, así como las primeras impresiones de los pensadores europeos asentados en el París de fin de siglofueron de que el germano era un anarquista.

Si a lo anterior se le agrega la infamia cometida por su hermana Elizabeth de alterar con apócrifas notas, --pro germanas y antisemíticas--, intercaladas abusivamente en los manuscritos de la obra madura del alemán, publicados póstumamente, se entenderá que el pensamiento de Nietzsche haya sufrido tanto virulentos ataques como rendidas yembarazosas adhesiones.

Hacia el año 1889 el humanista danés Georg Brandes publica un muy interesante ensayo titulado “ Nietzsche: ensayo acerca del radicalismo aristocrático” el cual muy pronto fue traducido al francés, italiano, inglés y español, Europa descubrió al verdadero Nietzsche y su fama creció vertiginosamente. Al decir del humanista F. TONNIES, una de las cimeras figuras del pensamientooccidental de la época, “ (...) en 1990 toda Europa rinde culto a Nietzsche (...) ”.

Un análisis somero de la obra nietzscheana nos llevaría a conclusiones erráticas, sin embargo, bien podría decirse que el merito de Nietzsche radica en la humanización del hombre.
Aún corriendo el riesgo de sonar pleonástica esta afirmación.

A partir del estudio que hizo de los filósofospresocráticos (Heráclito, Empédocles, Parménides, etc. cuyo pensamiento sería tan decisivo en la filosofía de F.Nietzsche ) , estableció una dicotomía presente -en su sentir – en el ser humano: LO APOLÍNEO, el culto a la belleza de las formas, la razón que domina a la voluntad y al ansia de vivir, el racionalismo hegeliano, el dogma religioso que anula el raciocinio, el servilismo económico quefrena el desarrollo de las naciones, el afán de acumular riquezas que sojuzga unos pueblos a favor de otros, etc. ), y LO DIONISÍACO, la existencia individual y social espontánea que se convierte en fuerza creadora opuesta de suyo a la mediocridad del hombre, mediocridad que se origina en la religión, la moral y el gregarismo social.
Esta dicotomía la plantea por primera vez en “El origen de la...