Brindis De Las Armas

LIBRO QUINTO.
Doy á este gobierno, ya se trate de un Estado ya de un
individuo, el nombre de gobierno legítimo y bueno; y
añado, que si esta forma de gobierno es buena, todas las
demás son malas, tanto con relación á los Estados como
con relación á los particulares. Se las puede reducir á
cuatro.
— ¿Cuáles son? dijo Glaucon.
Iba yo á hacer la enumeración de las mismas, en
el orden en queal parecer se derivan unas de otras,
cuando Polemarco que estaba sentado á cierta distancia
de Adimanto, extendiendo el brazo, le tiró de la capa por
detrás, é inclinándose bácia él, le dijo al oido algunas
palabras, de las cuales sólo oimos las siguientes: le dejaremos
pasar adelante. Nada de eso, respondió Adimanto,
levantando ya la voz.
—¿Quién es ese, repliqué yo, á quien no queréisdejar
pasar adelante?
—Tú.
— Yol ¿y por qué?
—Nos parece, dijo Adimanto, que vas perdiendo el
ánimo y que quieres robarnos una parte de esta conversación,
que no es la menos interesante. Has creido quizá
librarte de nosotros, diciendo sencillamente que respecto
á las mujeres y á los niños, era evidente que todo debia
ser común entre amigos.
— ¡Y qué! ¿no be tenido razón para decirlo, miquerido
Adimanto?
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 7, Madrid 1872
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—No digo que no, pero este punto, lo mismo que algunos
otros, necesitan explicación. Esta comunidad puede
practicarse de muchas maneras. Dinos, pues, de cuál
quieres hablar. Há mucho tiempo que estamo, en espera,
aguardando siempre á que hagas mención de la procreación
de los hijos, de lamanera de educarlos, en una palabra,
de todo lo que pertenece á la comunidad de las
mujeres y de los hijos; porque estamos persuadidos de que
la decisión que pueda tomarse sobre este punto, es de una
gran importancia, ó más bien, es completamente decisiva
con respecto á la sociedad. Por lo tanto, ahora que te
vemos dispuesto á pasar á otra forma de gobierno sin haber
desenvueltosuficientemente este punto, hemos resuelto,
como acabas de oir, no dejarte pasar adelante
mientras no hayas dado explicaciones sobre dicha materia,
como lo has hecho respecto á los demás puntos.
—Uno mi súplica á la de Polemarco y Adimanto, dijo
Glaucon.
—Sí, Sócrates, es cosa acordada por todos los que
aquí nos hallamos, dijo á su vez Trasimaco.
—¿Qué habéis hecho, repliqué yo, al precisarmeá volveratrás? ¿En qué discusión me queréis envolver de nuevo?
¡Yo que me felicitaba de haber salido de un mal paso, y
me creía feliz por la buena acogida que ha merecido lo
que dije entonces! Al obligarme á ocuparme nuevamente
de este asunto, no sabéis el enjambre de nuevas disputas
que vais á despertar. Ya había previsto yo este resultado,
y para evitarlo no quise decir más que lo que dije.
—¿Crees tú, dijo Trasimaco, que nosotros hemos venido
aquí á fundir oro (1) y no á oir tus razonamientos?
—En buen hora, pero también es preciso ir con pulso.
(1) Expresión proverbial para decir: concebir grandes esperanzas
y verse precisado á abandonarlas. Véase el origen de este proverbio
en Suidas, t. III, p. 694.
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— Para hombres sabios, Sócrates, dijo Glaucon, la vida
entera es poco para conversar sobre materias tan importantes,
y así créeme, deja á nosotros lo que á nosotros
toca, y procura sólo decirnos tu pensamiento sobre la
manera como ha de tener lugar esta comunidad de mujeres
y de hijos entre los guerreros, y sobre la manera como
habrán de ser educados los hijos desde el dia de sunacimiento
hasta aquel en que sean capaces de una educación
seria y pública, es decir, durante la época en que exigen
los más penosos cuidados. Explícanos, pues, por favor
cómo ha de tener lugar todo esto.
— No es fácil, mi querido Glaucon, porque se dará por
los espíritus menos crédito aún á lo que tengo que decir,
que á todo lo que ha precedido. Lo que voy á manifestar
no se considerará nunca...